慧明法师开示录——第十座 三世因果

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摘要：第十座三世因果诸同学，学佛无他，根本要明因果。因果二字，理甚明显，以天时论，日出日没为因，昼夜为果；寒冷为因，霜雪为果。兹以瓜为喻，瓜子喻因，以瓜喻果。反之则坏因坏缘，其果更坏。须知因果通于三世，善人善报，恶人恶报，乃单纯之因果；善人恶报，恶人善报，乃复杂之因果。而近年因果报应之事，更为明显，三世因果，历历可据，岂可拨无！因一念恶因，已种恶果，自己造因，自受果报，何待神明之赏罚。

第十座 三世因果诸同学，学佛无他，根本要明因果。因果之道，丝毫不爽，不独善恶报应逃不出因果的定律，即宇宙间万象森罗，皆不外此。佛说无量法门，即是说明因果的道理，世上一切兴衰存亡，即是证明因果的事实。迷人不明此理，往往一闻因果二字，不鄙为迷信虚诞，便认作神妙难如，于是鄙为迷信者，拨无因果；认作难知者，违背因果。以此之故，佛法遂不昌明，而世道人心，亦日趋浇漓，良可慨也。因果二字，理甚明显，以天时论，日出日没为因，昼夜为果；寒冷为因，霜雪为果。以人事论，内伤外感为因，疾病为果；求学为因，知识为果；勤俭为因，富裕为果；奢惰为因，贫困为果。就科学论，在物理则冷热为因，缩涨为果；在化学则一氧二氢为因，成水为果；在数学则乘除为因，积商为果。乃至爱人者人恒爱之， ... 人者人恒 ... 之，无一不是因果之现象，焉得谓之为迷信，又何晦昧难知？实在吾人无时无刻，不在因果律中生活，而自身梦梦耳！惟因果之理，虽显而微，虽纯而杂，所以者何？但就一事一物言，则因果单纯而明显，如上举天时、人事、科学等类是也；若就人生善恶而言，则因果因缘，相互而生，细微复杂，循环无端，非明过去、现在、未来三世之因果，不能深悉其故。兹以瓜为喻，瓜子喻因，以瓜喻果。现在之瓜，生于过去之子；而现在之子，又生未来之瓜，以喻现在之果，生于过去之因；而现在之因，又生未来之果，人生因果，亦复如是。然同一瓜子，分播各地，而得瓜之时，何以有好坏、迟早、大小、甜淡之别？此则因外有缘，缘助因生，因赖缘现，因缘不同，果即有异。如同一种子，已潜伏优劣之因，优者因好果亦好，劣者因坏果亦坏，此乃单纯因果。于播种时，种优而肥料多，则好因又遇好缘，故结好果；种优而肥料少，则因好而遇坏缘，果即不同；若种劣肥料多，则坏因得好缘，果亦较好。反之则坏因坏缘，其果更坏。至若天候之异，耘锄之差，以及灌溉之勤怠，在在皆影响因果之变迁。总之，由因而果，必待于缘；缘之差别，又复甚大，所以因果一事，显而微，纯而杂，其不易知。夫以瓜果之微，因因果果，尚且知之不易，况人生因果，几微庞杂，岂肉眼凡夫，所能窥其端倪？迷人不察，但以现世之成败得失，以衡因果，如善者恶报，恶者善报，强者终强，弱者终弱。乃至近年以来，水旱等灾，乡中贫苦忠厚之人，罹灾反多；而都市富贵逸乐之辈，受灾反少，遂疑因果无凭，岂不大惑？须知因果通于三世，善人善报，恶人恶报，乃单纯之因果；善人恶报，恶人善报，乃复杂之因果。善人恶报者，夙世恶因，今生先熟，今生虽善，而无极大功德，夙世恶因，不可避免，故受恶报，但其今生善因，仍结来生善果；恶人善报者，夙世善因，今生先熟，今生虽恶，而非罪大恶极，夙世善因，不可没灭，故受善报，但其今生恶因，仍结来生恶果。又有一世，而前后善恶之报不同者，亦以其往世今生，善恶不同之因缘，故有此不同之果报。强者弱者，亦复如是。乡间受苦之人，以前生恶因，今生乡间，身受贫苦，或更遭灾劫，但有忠厚勤劳之习惯者，即种来生善因，都市逸乐之人，以前生善因，今生都市，享受较优，或更免于灾劫，但有骄奢淫佚之恶习者，更种来生恶因。所谓‘作善降祥，作恶降殃。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’此等因果循环之事，与种瓜得瓜之因果因缘，优劣肥瘦，无别无二。如史籍所载，白起坑卒，而久沦地狱受苦，乃转身为江南陈氏女（见夷坚志），复堕蜈蚣（见群谈采余）；吕后酖 ... 赵王如意，而如意祟伤其腋以致死（见史记吕后本纪）；曹操躬行篡逆，一生负人，累世变猪（见前人笔记）；安禄山篡唐， ... 其子孙，而盲目病疽，复为史思明所篡（见唐书逆臣传）；袁盎谮 ... 晁错，盎十世为高僧，转为悟达国师时，错化人面疮以祟之（见高僧传）；吕蒙正默求护持佛法之子孙，其后三世为相，而崇信佛法（见金汤篇）；郗夫人以嗔妒而堕于蟒（见高僧传）；王华（阳明先生之父）拒美色而大魁天下（见渊鉴类函）；羊祜前身为李氏子（见晋书羊祜传）；史可法为文天祥再生（见史可法传），凡此记载，述不胜述。而近年因果报应之事，更为明显，三世因果，历历可据，岂可拨无！大家当知：因果关系，不独事实昭着者，丝毫不爽；而一念之间，因果已具。古德云：‘念佛即佛，念魔即魔。’又曰：‘一念成佛。’反言之，则一念成魔。古来修行人，一念而堕者，不知凡几，世法上以一念而折损福报，或一念而转危为安者，更不知凡几。即以同人修持而论，修持深者，偶一动念，其念不净，或稍生厌怠，即时受报；轻者座上奇痛，重则生病，或生其他枝节。若至诚忏悔，立归平静。何以故？心生则种种法生，心灭则种种法灭，即所谓因生果生，因灭果灭故。凡修持深者，心念较初修者为清净，偶一不净，则此一念，即因即果，如无线电之广播，遍满虚空，八识田中，因果立具，故感应之速如此耳。吾人既知因果不坏，则当存心动念、应事接物之际，处处要在因上用功，不起恶念，不作邪事。所谓‘诸恶莫作，众善奉行。’方算真明因果之士。苦口善心恶，言不顾行，行不顾言，不但神明难欺，而自心因果，岂能幸免？因一念恶因，已种恶果，自己造因，自受果报，何待神明之赏罚。而世人梦梦，贪嗔疑妄，徒逞一时之快，瞒心眛己，不顾后患之来，及至恶果成熟，又怨天尤人，颠倒愈甚；恶果之上，复种恶因，恶报无穷，良可悲叹。故曰：‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨畏因者，以有如是因，即有如是果故；众生畏果者，乃不明如是果，生于如是因故，所以因即是果，果即是因。诸同学，学佛人不但要明因果，而且要转因果。云何为转？从因上转，因能转动，果随因转，所谓五八六七果因转。转烦恼为菩提，转八识成四智，皆须从因上着手。六识造业，转六识则念念自觉，不但不造恶因，且至诚忏悔往昔今生之罪过；七识执我，转七识则不但无我，且本大愿大行以利他。如此则业障日消，功德日进，所有烦恼恶因，皆转成菩提善果。同时对于共业因果，亦应发心转动，即如连年天灾人祸，乃是众生共业造成，应当以身作则，以己之止恶行善，普劝世人止恶行善，共转恶因为善因，转恶果为善果，如此存心，方是如来弟子。大家当知，一切善恶因果之源，起于心念。故念凡即凡，念圣即圣，所谓‘春种一粒粟，秋收万颗子。’人生为善恶，果报还如此，心念因果，岂不大哉！大家修此心地法门，不但要明白因果的利害，且应澈底转动自心因果，方可了脱生死，故《慧明语录》上云：‘佛法是因果录，是了生死的法门。’ >

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