以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：终南山金丹道教的隐修传统自古历史上众多隐者便择居终南，或避世以明志，或嘉遁以扬名，或纵情山水，或潜心修持。魏晋南北朝时先后有众多楼观道士隐居终南潜修。唐末五代道教内丹术兴起，形成于此时的钟吕金丹派与楼观隐仙派亦有密切的联系，隐仙派所尊的五位祖师都有隐居终南的修道经历。金元兴起的全真教也与终南山有着密切的关系，其教继承了钟吕金丹派的隐修传统。
道教在其发展历史上，避世隐居和农道并重。2000多年来，隐修道教以一种古老而独特的方式延续和发展至今。终南山自古是道教名山，历来是大批隐修道士的栖居之地，如今仍然生活着数量众多的隐修道士。 终南山金丹道教的隐修传统 自古历史上众多隐者便择居终南，或避世以明志，或嘉遁以扬名，或纵情山水，或潜心修持。其中，隐修道士为一特殊的宗教修道群体，是道教修道理论的实践者。在道教教义体系中，洞天福地学说和丹道学说是其核心理论，前者作为道教的宇宙论，认为洞天福地是与大天世界相对隔绝的小天世界，是气候宜人、环境清幽的理想生活场所，一般为地仙栖息之所，居住在洞天福地的修行道士也能很快得道，因此历史上众多高道均曾隐修于洞天福地之中；后者作为道教的生命学说和修炼体系的核心理论，经历了以金石为药的外丹到以精气神为药的内丹的转变，形成于唐五代的钟吕金丹派成为众多道教内丹派的理论源头，金元兴起的全真教和金丹派南宗传承了钟吕金丹的学说，成为道教教义中最富有生命力的核心理论。无论外丹和内丹修炼，对炼丹的外部环境都有很高的要求，而洞天福地就成为首选之地。 终南山虽未列入道教的洞天福地之中，但终南作为道教仙山很早就已与昆仑齐名，东晋神仙家葛洪在《抱朴子内篇·金丹》篇中，就将终南山列为适于炼丹的道教仙山。终南山很早就有隐者，据《楼观先师传》所载，传说周康王时就有关令尹喜在终南山结草楼以观天象，遇老子西行而为之说经，今终南山楼观台尚留老子说经台。尹喜当为终南山最早的隐修道士了，尊尹喜为始祖的楼观派也成为最早的道教隐修群体，又称为犹龙派或隐仙派。魏晋南北朝时先后有众多楼观道士隐居终南潜修。北周隋初楼观道已经成为影响深远的第一大道派，北周武帝废佛道，但对楼观道士独有尊崇，诏建通道观于楼观台附近的田谷口，今楼观台附近尚有其遗址。 唐末五代道教内丹术兴起，形成于此时的钟吕金丹派与楼观隐仙派亦有密切的联系，隐仙派所尊的五位祖师都有隐居终南的修道经历。钟吕派祖师也皆曾隐修终南山。金元兴起的全真教也与终南山有着密切的关系，其教继承了钟吕金丹派的隐修传统。王重阳逝世后，七真中的邱刘马谭四人扶柩归葬终南，也皆曾隐修于此以磨炼心性。元明清以来，作为全真教三大祖庭之一的终南山重阳宫所属各宫观，聚集了众多的全真教徒，而终南各处的庙观庵堂洞穴茅棚，散居的大批隐修道士，亦多为全真之属。 当代道士的隐修情结 秦岭北坡东至潼关西至宝鸡分布着大大小小众多的峪口，或为通往秦岭深处的交通要道，或为众多宫观寺庙的建基之地，或为秦岭山中村民聚居之地，当代终南隐修道士大部分都生活在这些峪内或更深远的终南腹地。 如太兴山自隋唐以来即为道教圣地，明清时期宗教活动频繁，曾建有八宫、一观、七殿、九洞、两楼、两庵等道教庙宇，岱顶还有供奉真武大帝的铁瓦殿一座，可与武当金顶相媲美。不过如今的太兴山早已失去往日盛况，道观并无多少道士居住，不少隐修道士成为了居士道观的看庙人。但由于太兴山景区的开发，往来库峪内的游客日渐增多，喜好清净的隐修者不得不搬到更为深远的山谷。此外，大峪也是山中修行者比较集中的地方，从峪内山路也可以直通嘉午台、南五台的隐修茅棚区。这里历史上就曾是佛道胜地，大峪口外的山坡上尚有唐代通仙观的遗址，峪内尚有民间小庙若干，附近仍有许多道人终身隐修。临近的嘉午台，也是佛道修行者钟情之处，今已开辟成为旅游风景区。民国时期虚云法师曾在此搭建狮子茅棚隐修多年，如今慕名而来的隐修者散居在山间林壑之间的简易茅棚中。比邻的子午古道，汉武帝曾建玄都坛祭祀太乙神于此，唐时有新罗人金可记于台下修行，今有全真道人修建金仙观以纪念金可记，在谷内有道长收徒传道。 秦岭最高峰太白山也是终南隐修道教的发源之地，山麓太白庙祭祀的主神就是太白金星。太白山还是道教三十六小洞天之一，历史上就是道士修行炼丹的宝地，东晋神仙家葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中将太白山列为适于合药的仙山，唐代道士药王孙思邈曾隐修于此采药，此地现代依然保留着千余年来山林道教的隐修古风。相较终南山东部那些气候宜人的低山河谷，选择隐修在海拔3000多米以上的太白山将是一场更为艰辛的苦行。 苦涩的逍遥：当代隐修道士的生存困境 绵延不绝的终南山深处到底居住着多少隐修道士？据学者估计，目前终南山的佛道隐修者有2000多人，其中道士数百人，笔者近年来考察所了解的终南隐修道士分布状况，也大致符合这个数字。 无论出于何种动机，出家修道都意味着一条不同寻常的人生之路，而选择山居生活，更是艰难之途，山居隐修并非人们所想象的田园诗意般的逍遥，而是意味着孤独、清贫和难言的苦涩，或者依然有着无法摆脱的烦恼。笔者在调研中遇到的那些隐修道士，尝试着一种最为简朴和原始的生活方式。他们独自住在简陋的茅屋或山洞，在房子周围种一些蔬菜，一日两餐素食， ... 或做其他功课。年老的道长们还能够耐得住清苦的岁月，而那些年轻的道士们则很难坚持几个月或者更久，而终南山中能够常住数年之久的更是少数。许多道士将山居隐修作为一段修道的体验，整个终南修道群体是一个不断循环更新的群体。 对于热爱山居的道士来说，隐修确是一种难得的体验，但对于无奈住山的道士来说，山居却是一种苦涩的经历，对现实的逃避、对尘世的不适、对交往的恐惧，都随着山居的无奈而萌生更多其他烦恼。而跟随年老的师父住在山里，并非所有年轻弟子们的愿望，城市道观的便利、优厚和享受是难挡的诱惑。食物的短缺、冬日的寒冷、长久的寂寞，甚至没有多少来自尘世的联系，对于许多选择隐修的道士来说，都是艰难的考验。 在最为临近城市的终南山，「 ”隐遁”曾经是被世人讥讽的「 ”终南捷径”，不可否认确有希望以隐显名的人，在庞大的隐修道士群体中，很难说清到底有多少道士在探索真正的生命解脱之道。穿梭于城市与山林之中，游走于商人和官吏之间，在名声与物质之间自我满足，似乎越来越成为一部分终南隐修者的现代生活方式。
本文标签：终南山道士道教文化
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。