从明清几道圣旨看封建社会之覃恩封赠

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摘要：从明清几道圣旨看封建社会之覃恩封赠圣旨是我国古代国君帝王布告臣民、委任官吏、册封宗室、表彰功德、告谕外邦等一种专用的文书形式，亦是帝王权力的载体和象征。兹以覃恩赠尔为徽仕郎，顺天府涿州州判，锡之救命，于戏！依照清制规定，覃恩封赠五品以上官员及世爵承袭罔替者发给诰命；覃恩封赠六品以下官员及世爵有袭次者只能发给敕命。

从明清几道圣旨看封建社会之覃恩封赠

　　圣旨是我国古代国君帝王布告臣民、委任官吏、册封宗室、表彰功德、告谕外邦等一种专用的文书形式，亦是帝王权力的载体和象征。圣旨的最早起源可以追溯到商、周时期，并无固定形式。我们在先秦史料和青铜器铭文中常常见到的训、诰、誓、命等，就属于早期的圣旨，如周武王的《讨纣檄文》可称是中国历史上最早的圣旨之一。至春秋战国时期，圣旨多为命、令、政。直到秦统一六国后，改“命 为”制”，改“令”为 “诏”，圣旨才有了标准称谓—— 制、诏、诰、敕等4种形式，并一直沿用到清代。

　　本文所涉的这些圣旨全为敕命，是宝鸡博物馆收藏的明清时期皇帝圣旨的一部分。这些敕命均为卷轴形式。宽度在32厘米左右，长度在3 3—5米之间。有的保存较完好。卷轴外与轴柄相连处的红色提花锦缎上面为小团花图案，虽历经数百年仍色泽鲜艳。有的边缘与卷头虽然稍微破损，但敕命内容完整无缺，宇面清晰。清代的敕命均为汉文和满文合壁，用单色墨笔书写。汉文从右至左书写，满文从左至右书写，两种文字向中间延伸，合于中央。书写日期的汉、满文宇上，分别加盖皇帝的“敕命之宝”玺印。汉文为行楷字体，一笔一画，非常工整，字迹盈满隽秀，苍劲有力；满文整洁流畅，洒脱飘逸。满汉文字互为衬托，从收藏角度视之，圣旨更具有艺术观赏性。

　　明万历四十六年九月二十八日敕赠高射斗之敕命

　　奉

　　天承运

　　皇帝敕日：夫恬夷遵养之士，培毓庆源。即不丰于年，不荣以禄，而蔚起箕裘，承流民社，则式似之，功焉可诬也。尔高第，乃直棣池州府东流县知县射斗之父，志存铅椠业，裕寨鞬壮，怀弗遂乎？鹏骞躬耕自適，素心勿渝于蜗角，诒毂有方，孝不忘亲，定省类薛包之人，扫仁不必寿怛化，同颜氏之无年。惟兹民牧之英，实尔庭闻之彦，遗弓如在，褒綍宜崇。是用赠尔为文林郎直棣池州府东流县知县，慰椿灵于久谢，涣之检以增辉。

　　　 敕曰：夫母氏劬劳，谓其鞠育我也，若乃历百苦，以朂—子，而又不永年者，其罔极之痛尤是间，已非追恤苟慰焉，尔沈氏乃直棣池州府东流县知县高射斗之母，艰贞苦节，圣善芳规，当其侨寄外家，洊罹屯寒，寒忍壁立而绩纺不辍，于勤守孤帏，而摧折匆挂其志，茕茕糊口，虽三甸九食，以何辞轧轧鸣机，即穷日终宵而靡悔，凡熊竟成喆凤，遗棬遽陨芳徽，迨子职之告成，怅母兴之弗逮。是用赠尔为孺人，沛明纶干蒿里，纡永慕于花封。

　　　万历四十六年九月二十八日

　　乾隆十一年五月十九日救赠马云行文林郎之救命

　　奉

　　天承运

　　皇帝制曰：求治在亲民之吏端，重循良教忠励资敬之忱，聿隆褒奖。尔马云行，乃山西潞安府黎城县知县马(志羽)之父。褆躬淳厚，垂训端严。业可开先，式谷乃宣猷之本．泽堪启后，贻谋裕作牧之方。兹以尔子遵例急公，赠尔为文林郎，锡之敕命，于戏！克承清白之风，嘉兹报政；用慰显扬之志，昭乃遗谟。

　　制曰：朝廷重民社之司，功推循吏；臣子凛冰渊之操，教本慈帏。尔山西潞安府黎城县知县马(志羽)之母田氏。淑慎其仪，柔嘉维则。宣训词于朝夕，不忘育子之勤；集庆泽于门闾，式被自天之宠。兹以尔子遵例急公，赠尔为孺人，于戏！仰酬顾复之恩，勉思抚字；载焕丝纶之色，永贲幽潛。

　　乾隆十一年五月十九日

　　乾隆四十二年五月初二日脞蹭高登科之敕命

　　奉

　　天承运

　　皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳，推恩溯积累之遗，载扬祖泽。尔高鸿业，乃浙江处州府丽水县知县高登科之祖父，锡光有庆树德，务滋嗣清白之芳声，泽留再世衍弓裘之，令绪祜笃一堂，兹以覃恩貤赠尔为文林郎，浙江地处州府丽水县知县赐之，敕命，于戏！聿修念祖膺茂典，而益励新猷有毅，贻孙发幽光，而丕彰潜德。

　　制曰：册府酬庸聿著，人臣之茂绩德门，辑庆式昭大母之芳徽，尔冯氏，乃浙江处州府丽水县知县高登科之祖母，箴诚扬芬珩璜表德职勤，内助宜家久著其贤声，泽裕后昆，锡类式承乎，嘉命，兹以覃恩，貤赠尔为孺人，于戏！播徽音于彤管壶范，弥光膺异数于紫泥，天麻永劭。

　　乾隆四十二年五月初二日

　　乾隆五十五年正月初一敬赠李芳华之敕命

　　奉

　　天承运

　　皇帝制曰：求治在亲民之吏端，重循良教忠励资敬之忱，聿隆褒奖尔李孟弼，乃顺天府涿州州判李芳华之父，禔躬淳厚，垂训端严。业可开先，式谷乃宣猷之本；泽堪启后，贻谋裕作牧之方。兹以覃恩赠尔为徽仕郎，顺天府涿州州判，锡之救命，于戏！克承清白之风，嘉兹报政；用慰显扬之志，昭乃遗谟。……

　　乾隆五十五年正月初一日

　　圣旨有诰命与敕命之分。在我国的封建社会，特别是秦汉以后，历代帝王为了维护专制统治，形成了一套等级森严的官员封赠制度，利用它来满足官僚士大夫“上荣祖考，下及子孙”的欲望，使之效忠于朝廷。依照清制规定，覃恩封赠五品以上官员及世爵承袭罔替者发给诰命；覃恩封赠六品以下官员及世爵有袭次者只能发给敕命。明清时的圣旨由翰林院撰拟，用骈体文，格式上也有着严格的限制。起首是“奉天承运，皇帝制曰……的固定格式，先简述皇帝的相关旨意，然后是被封赠者的任官事迹或功绩，最后是封授的品秩、袭次等。圣旨的书写者称为“庶吉士” 由皇帝亲自评点。所以，我们见到的这些圣旨的文宇书写端庄秀丽、十分工整。如今收藏这些圣旨，不但具有宫廷典章档案的史料价值，也具有很高的书法艺术价值。

　　不仅如此，在圣旨的质地和用料上也有着具体的要求，必须是上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。特别是康乾盛世时期的圣旨，不仅要求用料考究，做工精细，而且还并由宫廷御用丝织机构管理。通常这些圣旨就写在特制的丝质卷轴上。圣旨轴柄的质地也按接受圣旨者的品级严格区别：一品为玉轴鹤锦面；二品为犀轴螭锦面；三四品为贴金轴；五六品为角轴，均牡丹锦面；七品以下角轴，小团花锦面。卷轴内，诰命为五色及三色绽丝织就，—般为红、蓝、黑、浅黄、明黄五种颜色，上面有卷云纹样救命的材质为纯白绫，上下镶有蓝绿色边。作为帝王下达的文书命令及封赠有功官员命或敕命，颜色越丰富，说明接受封赠的官员的官位越高。

　　这四道圣旨都是敕命，说明所授予者的身份都在六品以下，品位并不算高。四道圣旨用语格式的雷同十分突出，除了朝庭官方行文规定的起首“奉天承运，皇帝制曰…… ”的固定格式外，不论是对祖父母或是父母亲的赞美之内容，无非是诸如积善行德、勤能补拙、品德高尚、教子有方之类，用语几乎如出一辙，甚至固定不变，毫无新意与个性。查阅相关资料，许多敕命，只要换掉所授予者的身份、名称、官职与敕命时间，其衰奖内容几乎完全一样。

　　诚然如此，我们也可以从这些圣旨中，清楚地感受到，在我国封建社会里，这些等级森严的官员封赠制度，无非是帝王为了维护其专制统治，笼络人心的御用工具。这是因为，不管作为一种什么样的社会制度，统治当局对他的官吏都有一套考核管理办法，根据官员的优劣表现对其实行奖惩无可厚非。值得关注的是，这些封典制度，除了封授官员本身以外，还要对官员的先代和家属，不管他们本人表现如何，都要给予推恩封赠名号，并可延及官员的子孙后人，有的可以封袭数代的做法。尽管这些封赠实际上没啥权力，仅仅是一个名号而已，但是却要通过这种敕命的方式大加渲染。如乾隆四十二年貤赠给高登科之祖父文林郎。文林郎不是职官，而是散官，清朝时为正七品文宦所授的散官名，就好比现在所说的相当于“行政几级”一样，是个虚名；封赠高登科之祖母为孺人。孺人是明清时帝王为封赠者妻子和母亲、祖母的一种封号，也是一个实际上没实质内容的名号，也要授予品级。值得一提的还有，几道敕命中有的封赠孺人，有的封赠太孺人。乾隆五十五年封赠李芳华之前母为孺人、母为太孺人。那么这个孺人与太孺人是怎么一回事？看到有的资料上说，要是因为子孙的功绩而封夫人的，要在前面加“太”字，有的说奶奶这一辈的就是太孺人。这些说法恐怕都有问题。如是，则乾隆五十五年分别貤赠李芳华前母为孺人、母为太孺人就讲不通。前母、继母虽与母有区别，但还是属于同辈。恐怕还是与受封者不同时期之功绩与官品有关。这些封赠虽然仅仅是一个名号而已，但是它从覃恩封赠形式上，满足了官僚士大夫“上荣祖考，下及子孙”的光宗耀祖欲望，从而使之效忠于朝廷。因此说，这些敕命就是封建社会一人当官，鸡犬升天的真实记录和物证。

　　来源： 东方收藏

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