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摘要：展览分为“雍正皇帝的一生”和“文化与艺术”两个部分，参展的246件文物包括档案、史籍、地图、肖像、绘画、书法以及瓷器、琉璃、玛瑙等各种材质的艺术品。特别是北京送展的13幅《胤祯行乐图》引起了台湾省同胞的极大兴趣。尤其值得关注的是，雍正任用了不少僧人作为自己的智囊。
目前，雍正——清世宗文物大展正在台北故宫博物院展出，这是两岸故宫博物院60年来首度合办展览。展览分为“雍正皇帝的一生”和“文化与艺术”两个部分，参展的246件文物包括档案、史籍、地图、肖像、绘画、书法以及瓷器、琉璃、玛瑙等各种材质的艺术品。来自北京故宫的37件文物，包括雍正肖像、生活绘画与器物等，使大展内容更加充实。这也是分藏于两岸的故宫文物相隔一甲子的再聚首。两岸关于雍正的文物，互补性很大，台北藏有很多雍正生前的档案文献、雍正使用过的各类艺术珍品，而北京则藏有很多雍正的画像，两者相得益彰，两岸故宫博物院合办展览，让人们对雍正有更全面、更感性的认识。特别是北京送展的13幅《胤祯行乐图》（胤祯是雍正皇帝的名字）引起了台湾省同胞的极大兴趣。在一般人心目中，以严苛着称的皇帝，竟然也大玩“变装秀”，分别穿着僧装、道士服、渔夫装，甚至戴上假发扮成欧洲贵族去刺虎，难怪有媒体报道惊呼，这些图画流露出雍正“外表冷漠，内心狂野”的个性。清朝皇帝崇信藏传佛教，这是尽人皆知的，雍正穿藏传佛教的僧装“秀”一下，一般人想必也可以理解。但雍正还穿汉传僧装、着道袍，可能一般人就不明白了。雍正本人对汉传佛教的禅宗颇有好感，他自己就参禅，据说还达到了很高的境界。他还亲自校对历代禅师语录，直接干预佛学内部争论，并将在清初影响很大的汉月法藏一系定为异端。尤其值得关注的是，雍正任用了不少僧人作为自己的智囊。雍正在登基前，同北京大觉寺的住持性音关系密切，性音应该参与了雍正做太子时的很多机密活动，以致于后来雍正做了皇帝之后，怕性音弟子泄露机密，命令地方官查访，不许性音门徒“将朕当年藩邸之旧迹私记存留，违者重治其罪”。雍正做皇帝后，继续同一些汉传佛教僧人保持密切往来，文觉禅师便是其中非常重要的一位，据说年羹尧、隆科多、允撰等人的案子，文觉禅师都为雍正出谋划策，一时可谓权倾朝野，炙手可热。1733年，雍正命文觉禅师往江南朝山，“仪卫尊严等王公”，所过地方官对他顶礼膜拜，犹如弟子。直到雍正驾崩，雍正帷幄中的僧人才被乾隆全部清除，并责令文觉禅师步行回苏州府长洲县，并让地方官“稽查管束，无致生事”。雍正对道教也颇有兴趣，特别宠幸龙虎山驻京道士封娄近垣，封他为四品龙虎山提点、钦安殿住持，并加封为“妙正真人”。而且雍正还作出过一个很“幽默”的决定，让娄近垣道长跟着自己学佛！1724年，雍正在给年羹尧的一份批示中，闲来一笔，写道：“京中有一刘姓的道人，久有名的，说他几百岁，寿不可考。前者怡王见他，此人惯言人之前生，他说怡王前世是个道士。联大笑说：这是你们前生的缘法，应如是也，但只是为什么商量来与我和尚出力？王未能答。朕说不是这样真佛真仙真圣人，不过是大家来为利益众生，栽培自己福田，那里在色像上着脚，若是力量差些的，还得去做和尚，当道士，各立门庭，方使得。大家大笑一回。闲写来令你一笑。”意思是说，有一个刘姓道士说怡亲王前世是道士，雍正觉得说得很对，并自比和尚，说自己和怡亲王虽然算不上真佛真仙真圣人，但却是为百姓服务，勤种自己的福田，比那些表面上做和尚、道士打扮的人，要强得多。雍正还写过一首叫《自疑》的诗：“谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”自谓 ... 僧装的野僧，无时无刻不在为众生忙碌。清朝是一个帝国，皇帝要统御拥有各种信仰的民众，不时表现出不同的信仰姿态，有其政治利益的考虑，不过偶尔也可以表现一下个人的兴趣爱好，这也许就是雍正大搞“换装秀”的原因吧。 >
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