以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：回去一查史书，倒也看到不少城隍趣事。明代对城隍更为重视。后又改称某处城隍。一般城隍神像坐花轿，由人抬着巡行街市，并有装扮的全副执事在前鸣锣开道，旌鼓前驱。浙江龙游县于城隍出巡时有“会娘舅”的习俗。每逢这天城隍仪仗鲜明，随从众多，围观的更是填街塞巷。这类活动，浙江金华称为城隍散粮。金华县每逢清明前一日，或后一日，举行城隍散粮。焚化完毕，然后将城隍扛回庙中。至此“散粮”完成，城隍老爷完成了一件大公务。
前些日子到南京溧水，和无想寺僧人聊天， 聊到城隍庙，僧人说溧水县城隍很有名，希望 ... 能修复溧水县城隍庙。回去一查史书，倒也看到不少城隍趣事。旧社会中国老百姓怕官，晚清就有“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”之说。说到官，要数实权在握的小小七品芝麻官——县令了，官虽小， 却掌管一县的兵刑钱谷学总揽一身，事关百姓生死，因此，百姓怕。中国百姓怕官怕习惯了，死了也怕，体现最突出的就是对城隍的崇拜，因为在中国的传统说法中，城隍相当于阴间的父母官。说起城隍信仰， 应该有很长的历史了，南北朝时就有祀城隍的记录，据说安徽芜湖的城隍祠建于吴赤乌年间。到了唐代，城隍之设已经很普遍了。明代对城隍更为重视。“洪武元年，诏封天下城隍神，在应天府者以帝，在开封、临檬、太平府和滁二州者以王，凡在府州县者以公、以候、以伯。” 后又改称某处城隍。洪武四年，“特敕郡邑里社各设无祀鬼神坛， 以城隍神主祭， 监察善恶。末几，复论仪注：新官赴任必先谒神与誓，期在阴阳表里以安下民。盖凡祀祭之文，仪礼之详，悉出上意，于是城隍这重于天下蔑以加矣” （ 明• 何孟春：《馀冬序录抄摘内外篇》卷二）。城隍的“ 神通” 也越来越大， “ 其神天地储精， 山川钟秀，威灵显赫，圣道高明”，“有求必应，如影随形”，“代理天物”， “护国保邦”，“普救生民”（《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》）。谁敢不对之顶礼膜拜？和别的庙堂供奉的神位不同的是，各地城隍并不一定是同一位神。比如宋代镇江、庆元、太平、芜湖等地的城隍为汉将纪信。台州城隍庙为屈坦，那是因为州衙正是他的故居。溧水城隍是唐代做过该县的县令白季康。明代南京城隍为民族英雄文天祥。在元宋明初时为上海做过些好事的上海县令秦裕伯便成了上海城隍。不过，据说城隍也如阳间的官史一样，可以凭文章考取的。《聊斋志异》的第一篇就是考城隍，说是有一位叫宋寿的书生病中被吏人持牒请去赴考，主考十余人，其中只认得有一位是关帝。因为他文章写得好，被录取为河南某县的城隍。可以看出，城隍神大多是由在该地历史上有过功迹或有过重要影响的人担任的。城隍既是阴间的父母官，地方上对他便十分崇敬。为官的、为民的都有一系列表示虔诚奉事的习俗。明洪武时规定新官上任要去谒见城隍，那是因为阳官治人，阴官治鬼，阴阳调和，才能国泰民安，所以阳官到任后要与阴官通款洽。又有城隍老爷似乎在过春节的日子也要放几天假的，所以有些地方有城隍开印的习俗。县城隍案前的大印定每年除夕“封印”，次年正月十八日“开印”。开印时要举行“开印”仪式，这就成了当地最为热闹的庙会。许多民间传统的表演形式都会在这庙会上演出。比较有名的如：起马灯、打水浒、跳五猖等，至今，在南京高淳等地还能看到。不过，现在不是在城隍庙前表演，而是在春节时民俗表演。白天，庙内有演员扮的“五猖鬼”十数人，赤足赤膊，下穿红裤，而画花脸，手持铁叉，呼号叫喊，东追西赶，以驱除鬼怪。夜间，县知事或县长要斋戒沐浴，官帽官服，（民国初，身穿长袍马褂，腰缠红布，头戴大礼帽，帽上插松柏）坐上官轿，由绅商和衙中员役陪同，奏乐击鼓，鸣锣喝道，前往城隍庙。县官到庙下轿后，即恭立城隍像前，焚香点烛进行祭拜。绅商立两旁陪祭。同时，大厅前点燃“篝火”，鼓乐齐鸣，爆竹火铳齐放。到了规定时辰，赞礼人高叫“用印！”县民即三跪九叩首，在预先用黄标纸写好的布告上，盖上城隍大印，差人贴在庙门口照墙上，然后坐轿回衙。在“用印”时，妇女不得在旁边观看的，当夜要演天亮戏。说到城隍印，南京市佛教协会保存着一块完整的明代城隍大印。这块印玉质墨绿，形制古朴，印文为篆书，线条流畅。整个器形完整，六百多年的沧桑轮为历史的包浆，实为难得。民间历来重视对城隍的敬奉，虽说各地略有差异，但都有隆重的礼仪，突出表现在他出会或出巡的日子。一般城隍神像坐花轿，由人抬着巡行街市，并有装扮的全副执事在前鸣锣开道，旌鼓前驱。烧香的、围观的总是填街塞巷，大多数地方张灯结彩，搭阁楼、舞狮子并通霄演戏以娱神。有些地方还与该地的其他习俗结合起来。如广西蒙山有所谓“夺炮”的习俗，即抢夺落下的花炮以为吉祥。这是民间避忌讨吉习俗与道教神仙系统结合的一种方式。浙江龙游县于城隍出巡时有“会娘舅” 的习俗。龙游灵山、桥下等地原有徐偃王庙，韩愈曾为灵山庙撰写过碑文， 可见历史悠久。龙游城隍原为明初战将康茂才，与徐偃王的时代相差二千余年。民间却让他们攀亲，使城隍认徐偃王做娘舅， 城隍出巡前先要去“会娘舅”。届时，城隍坐六仪大轿， 前有香亭、五猖鬼、白马开道，后有“十番锣鼓”及“台阁”（为酬谢神而扮演的整台戏剧人物）跟随，气派非凡。它能引来无数群众围观， 是可以想象的。正如阳间的要赈济灾民平息一些社会冲突一样，阴间也照例有对孤魂野鬼的赈济，这项事务是该由城隍管的，所以每年都要抬出（自然由人抬出）城隍老爷“主持”祭祀。据说明太祖打下苏州松江这一带的时候，有个叫钱鸣皋的率众抵抗，被捕后槛送京师壮烈就刑，朱元璋恐怕他化为厉鬼害人，便命令天下都设祭祀无祀鬼魂。其实，厉坛是很早就有的，并不始于朱元璋，但朱元璋对这类事特别地用心张罗倒是事实。明代的祭厉一般设在春、秋、冬，一年三次。上海县历来设厉坛于北门外， 每年的清明、中元和十月初一都要将城隍老爷迎请出来，临坛赈济孤魂，叫做三巡会。每逢这天城隍仪仗鲜明，随从众多，围观的更是填街塞巷。居民捐助纸钱银锭，堆积如山，都在坛前焚烧给孤魂享用。这类活动，浙江金华称为城隍散粮。金华县每逢清明前一日，或后一日，举行城隍散粮。届期，三四人扛着城隍神像，在街上乱跑，后随十数人，手执钢叉， 或刀或剑， 面目黧黑，装作种 种奇怪之样， 名曰小鬼。其时市上做生意的人，无论陈列什么物品，如被小鬼看见，总须抢完，但被抢之人却无怨言，并说生意可望格外发达。城隍神像在街市游过一周，然后扛至北部荒郊之处，焚化无数纸钱银锭，意谓城隍即以此散给孤魂野鬼。焚化完毕，然后将城隍扛回庙中。至此“散粮”完成，城隍老爷完成了一件大公务。 >
以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。