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摘要：徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。这就是“淡如水”的君子之交。君子之交,源于互相宽容和理解。多少人因为个人喜好而丢失了亲情林回逃难时，抛弃价值很高的璧，背着婴儿跑了。另一思路是林回的观点：亲情是天性，亲情关系就是互相照顾，不会因为任何灾难祸害而互相抛弃。送到医院时，医生说需要截去手掌，因为手掌部分的组织已经坏死，如不截去甚至会危害生命。君子之交，重感情，讲志向，论道义。
君子平淡但贴心小人热情易断绝《庄子·山木》载：孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”这段话的大意是：孔子问子桑雽：“我两次被鲁国赶出来，在宋国树下讲学，宋司马桓魋想 ... 我，我逃走，桓魋命人把那棵树砍掉；到了卫国，卫国有人要谋 ... 我，我逃到匡那个地方，被拘捕。到商周去访问，遭到穷困；到陈、蔡两国时，被围困。我遇到这几次灾难以后，亲戚故交更加疏远了，朋友与信徒也更加分散了。为什么呀？”子桑雽曰：“先生就没有听说假国人逃亡的故事吗？林回抛弃价值千金的宝璧，背着婴儿逃跑。有的人问他：‘因为他的价值吗？婴儿的价值比宝璧小；因为他的负担吗？婴儿的负担比宝璧重。抛弃值千金的宝璧，背着婴儿跑，为什么呀？’林 ... 答说：‘那是根据利益结合，这是因为天性相联系。’根据利益相结合的，迫于祸乱灾害时，互相抛弃；因为天性相联系的，迫于祸乱灾害时，就互相保护。互相保护与互相抛弃，差别就大了。而且，君子交友平淡得像水那样无味，小人交友热情得像美酒那样甜。君子平淡，互相亲密；小人热情，容易断绝。那样的朋友很容易结合，也很容易分离。”编辑注评北宋宰相司马光推荐刘元城到集贤院供职。有一天，司马光向刘元城说：“你知道我为什么推荐你吗？”刘元城说：“是因为我和先生往来已久罢！”原来，刘元城中了进士后，没有马上进入仕途，而是跟着司马光学习了一段时间。司马光说：“不对。是因为我赋闲在家的时候，每到时令节日，你都会来信或者亲自来看我，问候不断。可是我当宰相以后，你却没有一封书信来问候我，这才是我推荐你的缘故。”这就是“淡如水”的君子之交。君子之交,源于互相宽容和理解。在这理解中,互相不苛求,不强迫,不嫉妒,不黏人。所以在常人看来,就像白水一样的淡。道理谁都懂，但是有多少人能做到呢？你有没有更偏心身边那些不送礼、不吃请、不拉帮结伙、不阿谀奉承，只埋头工作的朋友、同事或下属呢？因为很少有人能意识到只有这样的人，才是发自内心地在支持你并且无所图。可惜的是，利益蒙住双眼，人们往往就看不到平平淡淡的那份真情了。多少人因为个人喜好而丢失了亲情林回逃难时，抛弃价值很高的璧，背着婴儿跑了。为什么？婴儿重，不能卖多少钱，还要花钱买食品喂养他。宝璧轻，又能卖很多钱，也不用花钱养它。两相比较，很不合算。这是从利益角度考虑问题的思路。另一思路是林回的观点：亲情是天性，亲情关系就是互相照顾，不会因为任何灾难祸害而互相抛弃。亲情贵于金钱。《报刊文摘》2006年1月9日第三版刊登过一篇叫《希望它永远只是故事》的文章。故事内容提要如下：在美国加州有一个小女孩大约4岁，有一天用硬物在她父亲心爱的汽车上划下了无数的刮痕。她的父亲在盛怒之下，用铁丝把小女孩的手绑起来，然后吊着小女孩的手，让她站在车库罚站。当她父亲想起小女儿在车库罚站时，已经过了四小时！当他赶到车库时，小女孩的手已经被铁丝绑得不通血液。送到医院时，医生说需要截去手掌，因为手掌部分的组织已经坏死，如不截去甚至会危害生命。小女孩的手掌就这样失去手掌。但是年幼的她还没意识到这是怎么一个悲惨的事。半年后，父亲的汽车经过重新烤漆，又像全新的一样，当他开车回家后，小女孩看着全新的汽车对着父亲说：“爸爸，你的卡车好漂亮唷，看起来就像是新车。”这时小女孩无邪地伸出了她那截断的双手，对她的父亲说：“但是你什么时候能把我的手还给我？”你们知道那位父亲听到小女孩问他的问题时，发生了什么事吗？那位父亲在小女孩的面前羞愧地举枪 ... ！作者接着说：“很多人分不清到底什么是重要的？只会无知地迷失在自我的喜好当中。就如有些人会去帮助扫街，但家事从来不管；有些人会花钱去建庙，但对自己的亲人如铁公鸡；有些人在外面和颜悦色，但对自己的家人暴跳如雷。那个父亲不知车子重要，还是小女孩重要？而遗憾的是世间很多人也同样不知道什么是最重要的。世间的确充满了这些事，而且就在你我之间。”平时亲人也可能会由于一些小事，互相争吵，亲情的价值，平常也表现不出来。健康和青春，失去以后，才知道它的价值。我以为亲情的价值更为重要，是人生活的精神支柱，当需要它时，价值就体现出来。亲情在失去以后就更觉珍贵。三种人可当朋友三种人千万别交朋友不是亲情，但是，交友也有不同，有君子之交，有小人之交。君子之交，重感情，讲志向，论道义。平时，只有理想的交流，思想的探讨，情感的融通，互相勉励，互相切磋，取长补短，经常有不同的意见，互相辩驳，互相批评。看似平淡，却加深了感情的培养，到了关键时候，与亲情一样可贵，不会互相抛弃，会互相保护。小人之交，与此相反，开始特别热情，送贵礼，请贵宴，说话经常投其所好，见善溢其美，见恶增其过，很少实事求是。这种交往似乎十分甜蜜，但到危急时候，各顾自己，不管对方。这种朋友古代称为“酒肉朋友”，有酒有肉，就是朋友，一旦没有酒肉，就不是朋友。有的说这是“狐朋狗友”。朋友需要的是诚信。交朋友不仅要看他是怎么说的，更要看他关键时刻是怎么做的，看一个人的行为，主要注意大节。有的只注意细枝末节，鸡毛蒜皮，这不算真正认识人。如何分清大小节，那就需要自己的修养。自己没有水平，想认识别人，还是有困难的。当然也还有时间的问题，暂时见面，一见如故，也有好的，还有一句“日久见人心”，不是空话。总之，交友是复杂的问题，我认为最需要的是保持自己的真诚，坚持自己的原则。古代儒家语言就是：信与义。那么，什么样的朋友才是有益的朋友呢？孔子说，“益者三友”，有益的朋友有三种，“友直，友谅，友多闻”。“友直”，是说以正直、直爽的人为朋友。这样的朋友会直率地指出你的缺点和不足，帮助你改正。遇到事情不会遮遮掩掩，为人坦荡，有着开阔的胸怀。这样的朋友，不会回避彼此之间的分歧和不同，不会因为交情而放弃各自的理想。“友谅”，谅不是原谅，而是“理解”、“懂得”的意思，就是说，交友要交真正的知己。“友多闻”，是说与有知识的人交朋友，自己可以从中得到教益。古时候信息渠道不发达，从朋友处学习是重要的获得信息的途径，所以孔子主张与见闻广博的人交友。虽然今天的情况已经大不相同，但仍然要善于向朋友学习。信息时代，每个人都很“多闻”，但各自关注的领域都不一样，多从朋友那里学习、请教，多了解自己的圈子之外的动向，知道别人都在干什么、想什么，对于个人的发展进步是很有好处的。但是，“友多闻”可不是鼓励东家长、西家短，传播小道消息、鸡毛蒜皮，甚至飞短流长、窥探隐私。多闻，“闻”的应该是知识，是道理，是信息，是有益之事。孔子还提出了三种有害的朋友：“损者三友：友便辟，友善柔，友便佞。”“友便辟”，指的是只会奉承人说好话的人。这样的人，永远顺着你的意思说话，从来不提出建议和反对意见，你说什么他都同意，仿佛你说的正是他心里所想的。“不错、很好”是这类朋友的口头禅。懂得鼓励朋友、肯定朋友本来是一种优秀的品质，但是这种鼓励、肯定应该建立在正确判断的基础上。“友善柔”，指的是当面说好话，背后捅刀子的那种人。他们当面跟你套近乎，亲兄热弟，好不热闹，背后却把你当成他的一个棋子，在他私利的棋盘上移来挪去，必要的时候即使牺牲朋友也在所不惜。有一个成语“口蜜腹剑”，说的是唐朝宰相李林甫。有一次，他装作很诚恳的样子对同僚李适之说：“听说华山出产大量黄金，要是开采出来，可是一笔大大的财富啊，可惜皇上还不知道”，暗示李适之报告皇帝。李适之信以为真，连忙跑去建议唐玄宗快点开采，玄宗一听很高兴，立刻把李林甫找来商议，李林甫却说：“这件事我早知道了，但是华山是帝王‘风水’集中的地方，怎么可以随便开采呢？别人劝您开采，一定别有用心！”玄宗一听，深以为然，从此更加宠信李林甫，对李适之却渐渐疏远了。“友便佞”，指的是夸夸其谈、伶牙俐齿的人。这样的人说起话来没有他不懂的，干起事来却没有他办成的。说的比唱的都好听，可惜也仅仅是说说而已。 >
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