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摘要：在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。这取自一个着名的禅宗公案：百丈禅师每日上堂，常有一老人听法并随众散去。老人于言下大悟。次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。
在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。这取自一个着名的禅宗公案：百丈禅师每日上堂，常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：‘大修行人还落因果否？’我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”师云：“汝但问。”老人便问：“大修行人还落因果否？”师云：“不昧因果。”老人于言下大悟。告辞师云：“我已免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。宋代无门慧开禅师批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。 >
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