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摘要：大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。>在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。墨子反对儒家所说的「生死有命，富贵在天」，认为这种说法「繁饰有命以叫众愚朴之人」墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
家世出身> 是鲁山人，虽然先祖是贵族，但 却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。作为一个平民， 在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是「鄙人」，被人称为「布衣之士」。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说「上无君上之事，下无耕农之难」，是一个同情「农与工肆之人」的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。> 墨子于是开始各地游学，曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，「故背周道而行夏政」。从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。>> 墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派， 成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为「显学」。在当时的百家争鸣中，有「非儒即墨」之称。> 在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「尊天」、「事鬼」、「非乐」、「非命」、「节用」、「节葬」。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如「国家昏乱」，就选用「尚贤」、「尚同」;国家贫弱，就选用「节用」「节葬」;等等。> 墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说「墨子蔽于用而不知文」。> 他的「非命」、「兼爱」之论，和儒家「天命」、「爱有等差」相对立。认为「官无常贵，民无终贱」。要求「饥者得食，寒者得衣，劳者得息」。其中不少具有朴素唯物主义思想。> １兼爱非攻> 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，「爱人若爱其身」>并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。> ２天志明鬼> 所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。> ３尚同尚贤> 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出「官无常贵，民无终贱」的主张。> ４节用节葬> 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过著清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。> ５非乐> 墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。> ６非命> 墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的「兼爱」，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张「非命」。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由「命」决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的「生死有命，富贵在天」，认为这种说法「繁饰有命以叫众愚朴之人」墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。> 在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战;二是救守，支持防守诛讨的正义之战。>
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