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摘要：阿尼哥在元朝备受宠信，朝廷令其主持梵相监的工作。莫高窟1洞，南壁残存元代佛座痕迹；2洞，南壁剥落处残存千佛；3洞，四壁为元代密宗画（湿壁画），线条细劲圆润，如屈铁盘丝，形象准确生动。东披画阿閦佛一铺（象座）。南披画无量寿佛一铺（孔雀座），北披画不空成就佛一铺（马座）。以莫高窟东壁门上所画五金刚之中尊——大威德怖畏金刚为例：据《大威德怖畏金刚尊佛仪轨全经》解释，此形象为“诸佛尊中最上尊”。
元朝统治者允许宗教自由发展，宗教繁荣，自元代始， ... 正式归入中国版图，元 ... 在那里直接行使管辖权。 ... 宗教首领八思巴被封为国师，喇嘛教和喇嘛教艺术得到确认并迅速发展。随着尼泊罗国艺术家阿尼哥的来华，喇嘛教艺术在汉地也迅速传播开来。阿尼哥在元朝备受宠信，朝廷令其主持梵相监的工作。在他的监导和直接参与下，塑绘了很多喇嘛教艺术形象。他的儿子阿僧哥、弟子刘元继承并传播他的技艺，给中国宗教艺术增添了新的内容和形式。与此同时，吐蕃僧人频繁往来于印度和中国之间，密宗经典的翻译和着述日渐其多，其中如《红史》、《青史》、《佛教史大宝藏论》的问世，对人们理解密宗教义和密宗艺术裨益极大，内地密宗艺术也随之丰富起来。据当时的文献记载，元 ... 曾多次组织庞大的寺院塑绘佛像形象活动。甘肃敦煌莫高窟1、2、3窟及149、462、463、464、465窟，保留有密宗壁画，其中有汉密和藏密，以后者居多。稷山青龙寺、洪洞广胜寺等也保留了元代的壁画。莫高窟 1 洞，南壁残存元代佛座痕迹；2 洞，南壁剥落 处残存千佛；3 洞，四壁为元代密宗画（湿壁画），线条细劲圆润，如屈铁盘丝，形象准确生动。龛内西壁两侧画双勾墨竹；南、北壁画菩萨二身。帐内南侧上下画披帽菩萨各一身。帐内北侧，上画披 帽菩萨 1 身，下画执瓶菩萨 1 身。南壁画 11 面千手观音变 1 铺：观音端坐居中，千手如伞状布满画面，排列井然有序。两上角飞天各 1 身，东侧帝释天， 西侧梵天女，东下趺坐梵天女，西下婆罗门。敦煌莫高窟3窟 婆薮仙 （元）北壁画十一面千手观音变一铺：观音居中，两上角飞天各一身，西侧吉 祥天，东侧婆薮仙，西下三头八臂金刚、毗那夜迦天，东下三头六臂金刚、 猪头神。东壁门上画趺坐佛五身，门南画净瓶观音一身，门北画散财观音一身。 此洞壁画为元代现存壁画之精品，菩萨形象圆润温柔，线条匀净；金刚则用粗细多变的兰叶描表现，面目狰狞，孔武有力，具叱咤风云之态。敦煌莫高窟3窟千手千眼观音 （元）465 洞，壁画系藏密内容，表现手法和形象塑造别具特色，线条流畅挺拔，色彩绚丽，式样丰富，形象解剖准确，比例适当，动态夸张。窟内形象安排：前室西壁门上画菩萨 1 身。 门南、北各画塔一幅。甬道顶画云气。 南、北壁画牡丹花。主室窟顶藻井画大日如来一铺。东披画阿閦佛一铺（象座）。南披画无 量寿佛一铺（孔雀座），北披画不空成就佛一铺（马座）。西壁画曼荼罗三铺。南起单身（交手金刚杵），四周小图像十九幅；双身（执金刚杵、铃），四周小图像十九幅；单身（执钵、执刀），四周小图 像存十八幅（其中二幅残）。南壁画曼荼罗三铺。东起双身（手执弓箭），四周小图像二十一幅；双身（牛座），四周小图像二十幅；双身（人皮）四周小图像二十幅。 北壁画曼荼罗三铺。东起单身（七头十四臂），四周小图像二十幅；双身（十六臂执钵），四周小图像二十幅；中间主像毁，四周小图像存二十幅。东壁门上画五金刚（中为大威德）；门南画曼荼罗一铺：骡子天王等三 组，四火焰童子，下屏风六扇；门北画曼荼罗一铺，毗那夜迦等二十四身。 藏密，系由印度传入的密教与 ... 地方苯教相结合而形成的，保留了一 些苯教的神只和仪式。藏密艺术形象的象征性很强。以莫高窟 东壁门上所画五金刚之中尊——大威德怖畏金刚为例：据《大威德怖畏金刚尊佛仪轨全经》解释，此形象为“诸佛尊中最上尊”。 九面象征大乘九部经，水牛首二角象征二谛（俗谛、胜义谛），三十四手并 身语意，象征菩提三十七法，十六足象征十六空，阴阳二体相合象征大安乐， 右足踏八物象征八成就，左足踏八禽象征八自在。裸形象征不染障碍，发上 冲象征妙道无上。佛教教义玄妙难解，为使大众领悟，故通过形象化的手法，为大众提供具体的谛观对象，达到自我心灵净化的目的。“如是九部经义，从无说； 说如幻化。非真谛，如虚空。修行之道，寓于菩提三十七法。苟悟真谛，自彻十六空，而于大安乐方便无可分别，归于一性。其行道利益果报，世间出世间两种成就，究其最要，无过障碍消尽，得大涅盘。如是，应知为表明其义，故 ... 德金刚怖畏身相云尔。”元代人物画中的佛教题材，由于文人画家的介入，使之在内容和风格样 式上也产生了相应的变化，即宗教的严肃、神秘的内容被减弱，而突出了怡情和墨戏的成分。赵孟畹娜宋锘晕健翱桃庋迫恕薄Ｆ浔硐帜谌荽笾掠欣啡宋铩
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