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摘要：本篇以大历史观叙述。
本篇以大历史观叙述。 字数：2516字，建议阅读时间：4分钟 我们现代人对于自己的「 ”中国人”身份都都已经习以为常。 在阅读各类以「 ”中国”为背景的历史、思想、经济、文化等之类书籍的时候，都已经不会对「 ”中国”这个词的含义产生疑问。 但在历史长河中，「 ”中国”其实是经常被争论的一个概念。 离我们最近的一次争论发生在民国时期。 当时争论的主要论点在于： 中国，究竟是一个继承了清朝领土的多民族国家，还是一个仅包括长城以南地区的纯 ... 国家。 最后的结论是两者融合，意为中国是一个多包括汉族地区与少数民族地区的多民族国家。 下面我就从「 ”中国”的起源与含义、发展、争论、这三个方面来一一阐述。 一：「 ”中国”的起源与含义 「 ”中国”一词，最早见于西周一件名为「 ”何尊”的祭器/酒器。 何尊塑像 「 ”何尊”尊内底部铸有铭文12行、122字铭文，其中的「 ”宅兹中国”为「 ”中国”一词最早的文字记载。 「 ”唯王初壅，宅于成周。 复禀（逢）王礼福，自（躬亲）天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀” 这段铭文是讲周成王继承周武王的遗志，在中原地区建造东都雒邑的故事。 「 ”宅兹中国”其中的「 ”宅”是居住的意思，「 ”兹”是这里的意思。 全意就是：在中国这个地方居住。 这里的「 ”中国”与现代意义上泛指的国家政体不同。 这里所谓的「 ”中国”，是「 ”天下的中央”。 但值得注意的是，这个「 ”中央”不单单指地理意义上的中央，也是指文明意义的中央。 也就是说，文明与野蛮是不一样的，人类共同体追求的是文明的最高水准。 而这文明最高水准的地方，古人称之为「 ”中国”。 二：地区的发展 秦始皇 西周早期就定义了古代对于「 ”中国”的理解，那么我们来看看他们认为的「 ”文明最高水准”之地是哪里呢？ 以现在来看，就是指现今中原地区、河南一带。 后来成王建都、平王东迁，将此地区逐渐拉大，直至秦始皇秦政横扫山东六国，之后的强汉再次征伐，将此「 ”文明最高水准”扩展到一个「 ”东方帝国”。 之后历朝历代，都以「 ”文明最高水准”自居，这也是为什么我在之前文章中国，一个从不主动对外扩张的文明中所提到的「 ”旋涡模式”会对周边地区有着疯狂的吸引力的原因。 三：历朝历代的争论 1：唐朝的海纳百川。 唐朝服饰 唐朝时，东亚这片大陆上，大多数族群都表示对唐朝的臣服，基本上做到了「 ”天下共主”。 此时的唐朝认为自己便是「 ”天下”，便是「 ”中国”。 随之这个认识的加深，唐朝做到了大门敞开，海乃百川。 日本使臣和僧侣来到中国，将大量书籍，文化，习俗都带回来自己的国家。 唐朝之所以这么做，是秉承一种「 ”以夏变夷”的思想，也就是用中国的的文化去改造夷狄，达到天下共归我「 ”中国”之意。 2：宋朝的华夷之辨。 宋：清明上河图 北宋大学士石介《中国论》，是古代中国历史上第一篇以「 ”中国”为题的政治论文。 本文以「 ”宋明理学 ”为基准，断言奉行礼乐的是中国文明，披发文身的是野蛮文明。 并表示： 如果中国和夷狄不仅住在一起，而且文化上互相混杂的话，那么，中国将不再是中国。 极力主张把中国与夷狄从地域和文化上都区分开。 而其中他最为急迫的就是 ... 外来的佛教。 3：民族边界意识。 看了上面两点，是不是觉得唐宋两朝的主张大相径庭。 这其实也反应了两朝当时的社会心理 唐朝已经做到了「 ”天下共主”的程度，所谓的有恃无恐，加之他本身就是少数民族与汉族的融合，对于周遭的「 ”夷狄”存在着包容之心。 反观宋朝，自立国以来，始终生存在北方少数民族的阴影之下，他急于想证明与捍卫自己的正统地位，所以限制文化输出、警惕知识出口，有着强烈的民族边界意识。 所以在文化观念上有着根本的不同。 还有一个很好的例子可以反映出宋朝的民族情绪： 三国故事绝大部分都是产生于宋朝时期，其中主要隐含着一个曹魏与蜀汉到底谁是正统的问题。 从民间文学开始，一步步上升到整个国家的文化观念，从而确立自己的正统性。 4：明清之间的争论 朱元璋像 这一争论说的主要不在于明朝与清朝，倒是周边的 ... 与日本。 清朝取代了明朝之后，「 ”天下”体系在东亚地区面临解体。 「 ”中国”这个概念逐步扩张，成为东亚多国中的一员。 此时， ... 与日本就「 ”谁才是中华文明血脉”展开了激烈的讨论。 他们认为，清朝取代明朝，代表着东亚内部的文化认同已经崩溃，东亚地区已经不再是以中国为核心的「 ”天下”了。 所以，这时候掌管着「 ”文化最高水平”旗帜的，已经不是原来公认的「 ”中国”了。 当时的 ... 。 出使中国使节的笔记，从原本的《朝天录》转变成了《燕行录》。 期中寓意，不言而喻。 而且对于自己还身着明朝衣冠而感到自豪，对于清朝的「 ”蛮夷”之衣发出嘲讽。 再来看日本。 日本使节在清朝初期出使中国时，见到已经剃发易服的中国人，第一反应是惊讶，随即转变为轻蔑。 ... 与日本认为：清朝已经失去了华夏的传统，不是以前意义上的「 ”中国”了。 5：清民之争，日本想取代中国。 马关条约 日本与 ... 从明清之间就对清朝产生了文化上的优越感。 这种文化上的优越感发展到清朝晚期，逐渐上升到了政治上的优越感。 甲午海战之后，在签署《马关条约》之时，日本提出，清朝这边自称「 ”中国”坚决不行。 认为他们才有资格自称「 ”中国”，因为到了现阶段，「 ”最高文明水准”已经是他们了，他们自认为已经继承了「 ”中国”，而清朝没有他们的「 ”水准”高。 当然，这个要求刚提出来，李鸿章连上报都没有上报，就直接拒绝了，誓死捍卫「 ”中国”正统。 之所以说这件事，不是去纠结当时的情况，而是表明： 从西周开始定义的「 ”中国”意义，直到了1895年，近2000之后，在东亚这片土地上，人们还是从文明的角度上来理解，什么叫做「 ”中国”的。 总结： 古代中国对于文明的理解，并不是认为它属于特定的一群人，而是认为它是属于所有人，而这最高的文明水准，叫做「 ”中国”，余下所有人，你们必须向「 ”中国”看齐，追求文明最高水平。 直到中国转变为现代化国家，「 ”中国”二字才有了现代多民族国家政体的意义。 变成了世界上诸多国家其中的一员。 （本文素材图片来自网络，如有不实和侵权请联系删除） 我是苏三，以大历史观宏观看历史，以人物事件细致写历史。 欢迎各位朋友在留言区探讨交流。 码字不易，如果喜欢，点个赞，转发一下，加个关注，每日发文，谢谢支持。
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