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摘要：后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人，名为叶祺，把亲人埋葬于高明寺的后面。有一天叶祺梦到神人告诉他说：“高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事，你应当把坟墓赶快迁走。”当时叶祺并不相信。隔天，传灯就到了高明寺，随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人，从四方聚集而来。传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中，一心三观的义理，阐述发扬净土法门。
明 传灯传灯。俗姓叶，浙江衢州人（即今衢县）。年少时跟随着进贤映庵禅师剃发出家。随即参谒百松法师，听闻《法华经》时心中恍然有所领会。接着又问百松法师何谓楞严大定，百松法师瞪大眼睛四顾而视，传灯随即契入。百松后来以金云紫袈裟传授给他。传灯一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾虚度一日。后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人，名为叶祺，把亲人埋葬于高明寺的后面。有一天叶祺梦到神人告诉他说：“高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事，你应当把坟墓赶快迁走。”当时叶祺并不相信。不久之后全家人都病得很严重，于是心中恐惧而赶紧迁移墓地。隔天，传灯就到了高明寺，随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人，从四方聚集而来。传灯曾经在新昌的大佛之前登座立义说法，大众都听到石室之中有天乐响亮和谐共鸣的声音，一直到说法结束之后才寂静下来。传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中，一心三观的义理，阐述发扬净土法门。又有一篇法语，最是恳切精要，其文曰：“杨次公（杨杰）曾经说过：‘爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土。’对娑婆世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执着呢？求生极乐有一念不专一，则临终时必定为此散乱之念所转，何况有多念的散乱不一呢？所谓的‘爱念’，有轻的，有重的，有厚的，有薄的，有正报的，有依报的。如果一一列举它的项目，则父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、道术技艺、衣服饮食、屋宅田园、山林流泉花草树木、奇珍异宝古董玩物，实在无法一一数尽。有一念之心不能忘怀，这就是爱念。有一念之心不能放下，这也是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一。如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了！”有人问：“淡薄爱念有什么 ... 呢？”回答说：“想要淡薄爱念，无过于专一心念。”又问：“专一心念要用什么办法呢？”回答说：“想要专一心念，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。心念散乱攀缘他物，都是由于向外追逐境界而使心念纷纷扰扰的缘故。娑婆世界有一个境界，则众生就有一念执着之心，众生有一念执着之心，娑婆世界就有一个境界，众缘和合在心内挠乱动摇，趣向心外奔驰放逸，内心与外境交互的驰逐，纷纷乱乱犹如滚滚的尘沙。因此，想要淡薄爱念执着，则莫若断除外境，一切的境界皆空，则万缘自然寂静。万缘都寂静，则自然能够专一心念。既然能够专一心念，则爱念攀缘的心就全部止息了。”又问：“断绝外境有什么 ... 吗？”回答说：“断绝外境者，并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物。而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之性，契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末。一切万法本来不是自己而有的，所以会‘有’是因为情执的关系。因此情执在则外物存在，情执空则万物空。万法既空，则本性自然地显现。本性显现则情念自然地止息。这些都是自然而然的，并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘，都是妄情想相而成，都是如同幻化于虚空之华，本来一无所有。此能见之性与所见之外缘，原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！因此，若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的 ... 。体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除。情执一断，则爱念就不会产生，而所谓的‘万法唯心’就显现了，心念专一的工夫也就成就了。因此《圆觉经》说：‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。’妄心一去除，真心自然显现，这是没有一点间断差错的。功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样。学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！”问曰：“淡薄爱念的 ... 已经听法师您的耳提面命了，而‘专一心念’的 ... 又是如何呢？”答曰：“专一心念的 ... 有三种：一是信、二是愿、三是行。求生极乐世界，以切实深信为开始。此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法。凡是开示阐明净土法门的书，都应当一一去参究研读。如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛，不是心外的他佛。第二是修行，修行的法门有二，一是正修、一是助修。正修行又有两个，一是称佛名号，二是观想。称念名号的，就如同《佛说阿弥陀经》所说，七日执持名号，达到一心不乱。一心不乱又分为‘事一心’与‘理一心’。如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号，如此声声相续，心心不乱。假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名。这个必须是要发决定心，断除对未来的妄想，远离世间俗事，放下攀缘的散乱心。使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，必定要成就一心不乱的工夫才停止，这就是所谓的‘事一心’了！如果能够如此，则往生极乐世界的净因已经成就，临命终时必然有正念，那么想要亲见阿弥陀佛垂手来接引我们往生净土，也就是确定不移的事了。而所谓的‘理一心’，也没有别的，只要在‘事一心’时，念念之间能够明了通达，能念佛的心，所念的阿弥陀佛，过去现在未来三际平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，没有自也没有他，无去无来，不生不灭。现前这一念念佛的心，便是未来往生净土之清净世界。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无能念所念之间，而精进热诚地念佛，于一切法无生无灭之际，不昧事相地努力求往生。这就是从‘事一心’之中明了‘理一心’！其次，正修行中的第二种：‘观想’，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的。所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的。应当观想阿弥陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黄金色的形像，站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态。身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好。这两种‘称念名号’和‘观想’的正修行，必须要互相辅助而行。凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名，凡是 ... 的时候，则心心观想阿弥陀佛。经行疲倦了，就坐下来观想佛， ... 之后起座，则经行而持念佛号。如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断，那么往生净土就是必然的事了！‘助行’也有两种。第一，世间的助行。例如孝顺父母，行世间的仁慈，慈心不 ... 生，圆满受持种种戒律。一切利益众生之事，若能回向往生西方，则无非是助道之行。第二，出世间的助行。例如六度万行，种种的善行功德，读诵大乘经典，修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往生净土以资助正行，如此则一切出世间的善行亦无非是净土之行。更有一种微妙的助行，那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用心。例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想，以净土法门来开示导引他们，令他们减轻爱念而专一佛念，将来永远作同悟无生的法侣眷属。如果生起恩爱的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的。何不应当得生净土，而远离此种贪爱执着。如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土，而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。如果受乐时，更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的。凡是经历一切的外缘境界，都是以这种意旨而推广之，则无论一切的时间处所，无非都是往生净土的助行。第三，发愿。往生净土的舟航，要以‘信’为船舵，‘行’为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以‘愿’为风帆。如果没有船舵，则无有方向指南。没有竹篙、木桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行。没有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的，所以在‘行’之后要说明‘愿’。但是愿有通别之分，有广狭之分，还有普遍和局限之别。所谓的‘通’，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文。所谓的‘别’，则各随自己的意思而发愿。所谓‘广’，即是四宏誓愿，上求佛道下化众生之愿。所谓‘狭’，是衡量自己的力量，先求决定往生净土。所谓‘局限’的，例如依照定时的课诵，随着大众一同发愿。所谓‘普遍’的，是时时发起信愿，处处标定心志，决定要往生净土。但是必需要合于四宏誓愿之体，不得擅自任意地立愿。如果依此‘信’、‘愿’、‘行’三种法修行，必定可以往生净土，急速得以面见阿弥陀佛。一切的净土法门，都不外于此三者也！”传灯每年都修行四种三昧，自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈。曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时，必定披穿受戒的袈裟。传灯法师前前后后应邀讲经有七十多期。年七十五岁，预知临终的时间已至，亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题，然后安详地圆寂往生。（法华持验净土法语） > >
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