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摘要：而扶蘇若順利接班，他的執政方略極有可能是在不改變秦國法治的前提下，對部分嚴刑峻法進行調整，吸取部分“仁政”的精華，用現在的話說，就是“依法治國”與“以德治國”並行。秦始皇最後一次巡狩天下做了兩件可謂“一反常態”的事——之一件，跑到九疑山祭祀舜帝；第二件，跑到會稽祭祀大禹。十一月，行至雲夢，望祀虞舜於九疑山……上會稽，祭大禹，望於...，而立石刻頌秦德。舜和大禹，都是上古的賢王，以仁德和愛民著稱後世
而扶蘇若順利接班，他的執政方略極有可能是在不改變秦國法治的前提下，對部分嚴刑峻法進行調整，吸
取部分“仁政”的精華，用現在的話說，就是“依法治國”與“以德治國”並行。
秦始皇最後一次巡狩天下做了兩件可謂“一反常態”的事——
之一件，跑到九疑山祭祀舜帝；
第二件，跑到會稽祭祀大禹。
十一月，行至雲夢，望祀虞舜於九疑山……上會稽，祭大禹，望於 ... ，而立石刻頌秦德。
舜和大禹，都是上古的賢王，以仁德和愛民著稱後世，更是孔子所宣揚要天下的諸侯應當效法的。那麼作
為法家的忠實擁躉者秦始皇為何要祭祀孔子所尊崇的聖王？
這說明秦始皇已經意識到自己的統治下，徭役太重，百姓“苦秦”，他通過祭祀聖王，向百姓傳遞一種信
號：我要效法堯舜禹，讓老百姓過上好日子。
大凡國家有什麼重大方針策略調整之前，基本都會搞出點輿論（比如我朝某大官快倒臺之前，總是會有些
風言風語，傳播上管這叫“預熱期”），而這件事可以看成是秦始皇對秦政苛嚴的反思，如果始皇帝並未
暴亡，回到咸陽極有可能會有新的、相對寬鬆的政治方略出臺，緩解人民與統治階級的矛盾。
那麼扶蘇是不是秦始皇最中意的繼承人？
答案是肯定的，雖然扶蘇並不如嬴政有為政的天賦，但在秦始皇的二十多個兒子裡，也只有扶蘇才更具備
儲君資格。
一、 扶蘇為長子，其餘諸子均默默無聞，胡亥之所以撿著便宜，並不是始皇帝想傳位給他，而是“少子胡
亥愛慕請從，上許之。”兒子愛慕父親，想一起出去玩玩，始皇帝答應了而已；
二、 扶蘇被始皇帝拉出去從軍歷練，有官職——九原監軍，有意思的是，這官職還是在他因為焚書坑儒衝
撞了秦始皇之後獲得的，也就意味著扶蘇非但沒受到懲罰，反而還升了官（始皇發怒並不代表他討厭扶
蘇，兒子有想法有膽識，我想作為父親，內心是欣慰的）；
三、 將扶蘇與蒙恬放在了一起，蒙恬是誰，秦始皇同年出生的發小，當時更高階別的領軍大將，也是擁兵
最多的將領（30萬）。主要是蒙恬的弟弟蒙毅是郎中令，位居中樞，與始皇帝極為親密，蒙氏一文一武的
格局，已經是秦始皇為扶蘇選定的未來朝堂兩大柱石。
所以，雖然未明立儲君，但扶蘇是秦皇選定的唯一合法繼承人，只是始皇帝沒想到自己會死得這麼快（50
歲），很多後事都沒安排好。
史書記載以及當時人的評價都說，扶蘇為人比較仁慈，但扶蘇代表的是儒家的利益嗎？
很多人說扶蘇是儒家的，理由就是焚書坑儒之時，他為儒生們求情。
始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。
唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。
沒有任何依據能說明扶蘇代表著儒家的利益，如果犯法被坑的不是儒生，而是墨家子弟，扶蘇會不會求
情？
肯定也會。
《史記》這段扶蘇勸諫秦始皇的這段話中心思想並非保護儒生，而是“遠方未定，殺這麼多人，臣恐天下
不安”，他是站在維穩的角度去說的，並非站在儒家的角度去說。
所以幻想著扶蘇成為二世皇帝之後，他會廢除秦法而行儒政，這種機率是很小的。
秦法不可能廢除，因為扶蘇生長於秦帝國，從小接受的思想便是法家教育，讀的書估計都是商君書、韓非
子之類的，學習法令是皇家公子的必修課。
“趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之。”
胡亥學的都是“獄律令法事”，那扶蘇能專攻四書五經？
那麼，綜合上面所有的結論——
1、 嬴政執政末年在反思，秦朝政治有朝寬鬆發展的可能性；
2、 扶蘇若繼位，群臣和天下都服氣，後來屠戮功臣、殺害皇族的事情不會發生，國家機器正常運轉，當
朝名將各個俱在，即便出現叛亂，也不會像胡亥時候無法控制任其蔓延（當時名將除了章邯，基本都沒
了，就算章邯，滅張楚也是分分鐘的事；秦始皇留下的三公九卿，除了李斯，其他非死即逃， ... 無法運
轉了）；
3、 扶蘇仁慈，嚴苛的秦政調整成為必然，但扶蘇不是儒家，不會改變秦國法制，而最有可能的結果就是
秦始皇的後來所反思的：在不拋棄法制的前提下，減輕徭役，效法聖王，安定民心。
滅亡秦朝的之一把火是陳勝吳廣起義所引起的。如果扶蘇即位，減輕徭役——至少阿房宮、秦皇陵等大型
工程不會出現數十萬的徭役——民心在手，天下不會大亂；即便再有造反，蒙恬、李信、楊端和等名將也
能迅速平定，軍隊在手，有維穩保障；而扶蘇必然會頒佈新的政令，或許會對天下名士優先選用， ... 能
夠高速運轉，出現問題能夠迅速解決，所以政治上也有穩定保障；有軍有民、政治清明，即便扶蘇沒什麼
能力，只要乖乖聽話，天下也能垂拱而治。
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