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摘要：千古完人1926年，梁启超向青年学生发表演讲时说：「”青年们啊，你们感觉到苦痛吗？我告诉你，唯一的救济法门，那就是依着王阳明知行合一之教去做。”知行合一四个字，可谓「”心学奥义”。说起来容易，理解透彻并付诸实践，难上加难。王阳明作为中国历史上绝无仅有的立功、立德、立言完美者，其心学之深，公子与许多人一样，恐怕连边还摸不到。但这并不妨碍我们了解王阳明的故事。作为一个现代人，我们不能不知道王阳明。——
千古完人 1926年，梁启超向青年学生发表演讲时说：「 ”青年们啊，你们感觉到苦痛吗？我告诉你，唯一的救济法门，那就是依着王阳明知行合一之教去做。” 知行合一四个字，可谓「 ”心学奥义”。说起来容易，理解透彻并付诸实践，难上加难。王阳明作为中国历史上绝无仅有的立功、立德、立言完美者，其心学之深，公子与许多人一样，恐怕连边还摸不到。但这并不妨碍我们了解王阳明的故事。 作为一个现代人，我们不能不知道王阳明。 ——度公子 01 1472年，浙江余姚，王家媳妇郑氏生下了一名男婴。传奇就此拉开序幕。 传说郑氏已怀孕14个月，不见生产。直到一天，婆婆岑氏梦见一位神仙从云间缓缓降临，抱了一个婴儿来。岑氏便问：「 ”我已经有儿子了，能不能让这孩子做我孙子？”神仙点头时，那边孩子呱呱坠地，于是家里人便为他取名为云。 孩子出生后，5岁了竟然还不会说话，把家里人给愁死。忽一日，王云正在路边玩耍，一个和尚路过，摸摸他的脑袋：「 ”多好的孩子，可惜被点破了。”王云的爷爷听到这句话，心里咯噔一下，马上就给他改了个名字，叫守仁。 《论语》中讲：「 ”知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”就是说哪怕你达到了一种智慧，不能以仁将其守住，还是会失去它。果然，这名字一改，王守仁就开口说话了。不但会说，开口就是「 ”道可道，非常道”之类的句子。爷爷听了，极为诧异：「 ”你是从哪儿学到这些句子的？”王守仁说：「 ”爷爷平时读的书，我都默默记下了。” 见孙子记忆力这么好，王伦赶紧教他认字读书。王守仁10岁那年，父亲王华高中状元，任翰林院修撰，他便和祖父赴京同住。王华见儿子如此聪慧，便希望他能像自己一样中状元，花了不少钱送他读书。可王守仁并没有那么爱读圣贤书，常常跑去跟人下棋，在棋盘上体验厮 ... 的 ... 。 终于有一天，王华坐不住了，把儿子叫来：「 ”我让你读书，你怎么这么贪玩？”王守仁问父亲：「 ”读书有什么用？”王华说：「 ”中状元呀！”儿子问：「 ”爹你不就是状元吗？”王华说：「 ”我的状元是我的，你得自己再考一个。”王守仁却说：「 ”没意思，状元有啥可稀罕的？”气得王华把棋盘丢到河里，「 ”今后你给我老老实实地读书！听见没？” 自此，王守仁读书认真了许多。然而入门之后，他怀抱的想法，仍不是中状元。 读到12岁，他跑去问老师：「 ”何为第一等事？”老师告诉他说：「 ”当然是读书当官。” 王守仁一个劲儿地摇头。 老师便问：「 ”那你觉得呢？” 王守仁脱口而出：「 ”做圣贤！” 老师转身把这段对话告诉王华，为父的一听，一个耳光扇过去：「 ”你小子也太狂了！”这一耳光并没有打击到王守仁。13岁起，他热衷于弓马之术，把《六韬》《三略》等兵书翻了个遍。15岁那年，王华带他去关外转了一圈。纵马驰骋、草原大漠，令王守仁胸中豪情激荡。于是他对王华说：「 ”我要给皇上写奏折，带兵讨平鞑靼！”为父的一听，又是一个耳光呼过去：「 ”你狂的真不是一点半点！” 王华怕儿子再胡思乱想，便琢磨着收他的心。想来想去，觉得他年纪也不小了，便给他定了门亲事。没想到，娶亲当天，又出了么蛾子。 02 17岁这一年，王阳明去南昌娶妻。拜堂那天，他人却不见了，急得岳父带人满城寻找。不过他不是逃婚，是偶入道观，闻道士养生之说，跑上去跟人聊天，聊得把结婚这件事给忘了。 婚后不久，这种事又发生了一次。携妻回余姚的路上，他在上饶拜访大儒娄谅。王阳明开门见山地问：「 ”怎么才能成为圣贤？”娄谅回答说：「 ”格物穷理。”王阳明又问：「 ”何为格物穷理？”娄谅说：「 ”你去问朱熹，读他的书你就明白了。” 「 ”理”之于朱熹，有如「 ”道”之于老子。参悟了理，也就能参悟了世间万事万物运行的规律。如果一个人能掌握这样的「 ”绝对真理”，别说修身、齐家、治国平天下，精神气象将远在万万人之上，可以洞悉宇宙奥妙。那么「 ”理”在哪儿呢？王阳明便去翻书，只见宋儒们说：「 ”一草一木皆具至理。”那要怎么格呢？那是你自己的事，只要「 ”今日格一物，明日又格一物”，便能「 ”豁然贯通，终知天理”。 王阳明见屋外有竹，就去格竹子了。 七天七夜，王阳明对竹 ... ，死盯着竹子「 ”格”，想知道里面到底蕴藏了什么真理。格了七天后，他终明白了一个真理：老子身体扛不住了。 连坐七天，风吹日晒，王阳明没从竹子身上得到半点天地奥秘，只得了一身病。当然，无论是谁，照这种格法，都要生病。不过，病中的王阳明提出了一个疑问：朱圣人说的「 ”理”，果真存于万事万物之中吗？若一草一木皆具至理，个体一生又如何能格穷尽？ 想来想去，王阳明也没想出个所以然来。这时，王华见他走火入魔，便拿出父亲的威严：「 ”你也老大不小了，该去考个功名了！”王阳明想了想，好吧，转身便去读书，不久后便考中了举人。王华见他如此聪慧，明日必定高中状元。岂料1493年和1496年，两次考试，王阳明全都落榜。 很长一段时间，王阳明郁郁不乐。 父亲便问：「 ”孩子你没事吧？”王阳明说：「 ”父亲，我错了。”王华说：「 ”吃错就好，以你的天分，肯定能考中，不必为此忧心。”没想到王阳明说：「 ”父亲误会了，我不是因为没考中而抑郁，是因为我觉得，落榜本是小事，我却为之抑郁，实在不该。” 王华完全弄不懂儿子脑袋瓜里一天到晚都在想些什么。王阳明说：「 ”举业为官并不是我心所向，我觉得还不如读点兵书，将来报效国家。”王华摸摸儿子的脑袋：「 ”你真是想把为父给活活气死啊。” 在准备第三次科考时，王阳明四书五经也读，但闲下来，全部心思都在兵略、骑术上。那个时代，文官治国，武将打仗，文武兼修之人，少之又少。谁也不知道，一颗耀眼的新星即将冉冉升起。 不过在升起前，他首先遭遇的，是致命的打击。 03 进入官场后，王阳明才体验到何为痛苦。朝中藏污纳垢，官员阳奉阴违。朱厚照当了皇帝，心思根本不在治国上，天天想的都是怎么玩儿。 早在朱重八建国之时，为稳固皇权，撤掉了宰相的职位。很可惜，朱重八是个好皇帝，天下大事一肩挑，但他没办法保证子孙后代都是好皇帝。政务繁多，朱厚照玩儿心那么大，哪有时间处理政务？于是他把政务交给了最宠幸的太监，刘瑾。 初入仕途，王阳明怀事君之心。言官戴铣上书，要皇帝正心，刘瑾看后大怒。文官们纷纷上书去救。其他人无非是求情，希望从宽处理。 王阳明呢，一身正气，洋洋洒洒写一篇文章，痛斥刘瑾为「 ”权奸”。刘瑾一看，怒从心起，直接廷杖四十，把王阳明贬到了贵州龙场当驿丞。 王阳明原先官至六品，一下子就被送到了蛮荒之地。就是如此，刘瑾还是觉得不足以解心头之恨，派人跟王阳明离开京城，在路上把他干掉。 不得不说，王阳明是个人精。洞察到 ... 机后，他先是在路上题了一首绝命诗，说自己要学屈原、伍子胥壮烈自尽，随后来到江边，褪下衣物丢在岸上，布置了一个完美的 ... 现场。 ... 手们循迹而来时，他早就偷偷爬上商船，随船而去。 走到这一步，王阳明知道自己的仕途已经完了。要想避祸，只能去隐居了。但隐居之前，他得再见父亲一面。于是他回到南京。王华见到儿子，痛哭流涕。王阳明说：「 ”儿子对不住您，把功名给丢了。”可王华擦掉眼泪，说：「 ”不，你做得对。” 王阳明说要避世，王华却说：「 ”让你做驿丞，你还是去吧。”王阳明想了想，第二天就出发了。穿过历史的云雾，我们可以想象到王阳明内心的痛苦。父亲说自己做得对，他也明明是要事君，尽做官的本分，为何得到这样一个结果？这种痛苦，是追求与现实之间的巨大落差。这与朱熹，其实也有关系。 在明朝，理学为官方哲学，朝廷以之取仕。早年朱重八建国，恨不能说自己是朱熹后人。时至永乐，理学更被定为科考标准教材。科举原本是个不错的制度，后来就越走越偏了。统治的最高境界是什么？当然是统治思想。于是全天下想做官的人，都要学同一门学问。等到科考及第，入朝当官一看，学的东西不管用啊，周围全是道貌岸然的伪君子，嘴上说一套，实际是另一套，天天仁义道德，暗地里全是男盗女娼。作为一个知识分子，这种痛苦可想而知。 换做是你，身处污泥之中，内心充满迷惘，你会怎么选？避世而去？同流合污？还是得过且过？幸运的是，就在龙场，王阳明终于摆脱了这份痛苦。 04 到了龙场一看，那可真叫一个荒凉。 《阳明先生年谱》中，记录当时的情形为：「 ”龙场在贵州西北万山从棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。”在这里，驿卒是个走路打颤的老头子。最要命的是，这里多民族杂居，当地人都听不懂王阳明说话。而能听懂他说话的，都是流窜到此的土匪。 王阳明并没有害怕。相反，他以荆棘为篱，垫土为阶，自建了一座茅草屋。后来，他发现了一处钟乳洞，又搬家到洞中。为了口粮，他开荒种地，自给自足。时不时还抽出时间来教化当地民众。 正是在简陋的环境中，在人生的最低谷，王阳明终于可以潜下心来思考一切。白天，他下地劳动；夜晚，他就端坐静思。「 ”年华若流水，一去无回停。悠悠百年间，吾道终何成？” 日复一日，在一个朽坏的时代里，在茫茫孤寂之间，内心挣扎的王阳明思考着该何去何从，试图揭破心头的疑惑。终于，在遍尝焦虑和痛苦后，一天深夜，王阳明仰天长啸，他悟透了！ 悟透什么了呢？《传习录》所言：心即理也。 不要小看这四个字，这是儒学史上的一件大事。 这使得此后无数的知识分子摆脱了观念的束缚。 要理解这四个字，又要说一下朱圣人。众所周知，朱熹有句话，叫「 ”存天理，灭人欲”。 此言经后世曲解，成了批朱的矛头，说他以礼教害人，泯灭人性。其实朱熹此言中的「 ”人欲”，指的是过度的私欲，诸如贪欲、淫欲之类。对于人类合情合理的欲望，朱熹不会傻到让你去灭掉它。他是让你懂得克制。比如你饿了，就该吃，但你不能为满足口腹之欲而无节制地胡吃海塞。为什么要克制呢？因为私欲太盛，蒙蔽心智，你就格不到理。 在朱熹看来，所谓天理，存于外物，所以要向万事万物去格。但就在这天夜里，王阳明却意识到，心外无物，心外无事。既然心外无事无物，那么心外就没有理。理在哪儿呢？理就是心。 王阳明觉得，所谓道，就在每个人心中。每个人都有这样一颗「 ”纯粹的心”。我们体验世间万事万物，不是要向万事万物问个究竟，而是向你自己的心问个究竟。所谓「 ”格物”，实际上就是「 ”格心”。 由此，伟大的阳明心学诞生了。 05 个人是开悟了，但世道还是那个世道，并没有改变。于是王阳明在耕种之余，开课授学。不少人闻其大名，大老远地跑来听课。王阳明的心愿，是「 ”共明良知之学于天下”。可就在这时，朝廷却又想起了他，让他去庐陵做知县。 上任第一天，县衙里就涌入上百民众，求青天大老爷做主。可是王阳明呢，非但不断案，还把衙门关了，只在街上贴了一张告示，说：「 ”从今日起，官府不再受理案件，大家也别来告状。如今是农时，都回去种地吧。农时一失，全年无望。你们有冤，我自然会调查，邻里之间，要的是和睦。” 看了告示，大家都安静了。王阳明也没闲着，四处走 ... 众，实地调查灾情，拜见良善人家，开化教育百姓。不出半年，庐陵风气为之一变。 这期间，他抓住一个不怕死的盗贼。 对方说：「 ”废话少说，想 ... 我赶紧的！” 王阳明笑道：「 ”天热，咱把衣服脱了。” 盗贼说：「 ”脱就脱，谁怕谁！” 王阳明又笑：「 ”还是热，裤子也脱了吧。” 如此脱掉两三件，盗贼依然怒目而视。 王阳明说：「 ”这么热，不如把 ... 也脱了。” 这时盗贼却说：「 ” ... 可脱不得！” 王阳明问他：「 ”你既然连死都不怕，为什么怕 ... ？可见你还是有羞耻之心的嘛。” 六年间，王阳明施善政、勤讲学，凭政绩和名声一路高升，一直做到了三品大员。1516年，朝廷见他这么能干，又让他去江西干一件大事，剿匪。 到江西后，王阳明先摸清局势。他发现，每次剿匪行动，土匪都能预测，随即做出判断，官府一定有内奸！王阳明也不声张，先派放出剿匪风声，再派人盯梢，一个个落实后，全部抓捕。抓了也不定罪，而是攻心，问一些「 ”你家老母身体可好？孩子长到几岁？”的问题，策反他们做双面间谍。 最狠的是，他推出「 ”十家牌法”，十家做一个单位，每天巡视，一旦出现问题，知贼情而不报，十家连坐，绝不姑息。土匪因此连家都不敢回。 往日读了那么多兵书，如今也都派上了用场。这时的王阳明，顶着大哲学家的光环，用起兵来，诡诈之术，简直比流氓还流氓，完全不按套路出牌。他手握民兵，跟土匪硬碰硬肯定不行，神出鬼没，怎么阴怎么来，即便形成包围之势也不轻易出击，非把对方饿个半死。三番两次下来，土匪欲哭无泪。 多数土匪看到他用兵如神，不得不服，只好做权宜之计：「 ”王阳明太厉害了，不如我们先去衙门，假装投降。等他走了，再做打算。” 到了衙门，王阳明以礼相待。土匪们都很高兴，以为成功骗过了他。可惜没两天，王阳明就找出几个土匪头子：「 ”给我拉出去砍了！” 原来王阳明早就提前做了调查，谁是真心谁是假意，他一清二楚。现在 ... 鸡儆猴， ... 掉那些假投降的人，诛灭匪心，一切都在他计划之中。 06 那些年里，王阳明剿匪、兴学、授课，讲学足迹遍布北京、南京、滁州、绍兴地，可以说是他一生中最快乐的时光。也正是在不断的求索中，他提出了「 ”知行合一”。这是心学中非常重要的一个理论。 下面公子就简单讲讲我对这个理论的理解。 什么叫「 ”知行合一”呢？很多人以为，知行合一就是：我认识到一件事（或一个道理），我就应该去做，让我的「 ”行”和我的「 ”知”统一起来。 实际上，这是错的。 让「 ”行”向「 ”知”靠拢，这不是知行合一。这恰恰是朱熹认为的先知后行。先有「 ”知”，再让「 ”行”向「 ”知”靠拢，怀着这种 ... 去做事，时常会发现认识到的这个「 ”知”，不管怎么努力去做，最终都不完满。 王阳明所说的「 ”知行合一”，不是一个祈使句，而是一个陈述句。换句话说，他不是鼓励你，让你的行为，符合你的认知，而是告诉你一个事实：年轻人，行和知，本来就是一回事。 《传习录》中说的很明白，人知痛，必自痛，人知寒，必自寒，人知饥，必自饥。你知道什么叫痛，那是因为你已经在痛了，你知道什么叫寒，那是因为你已经在寒了。你动的这个行为，和你当时的领悟，是同时的，同一件事。所以王圣人说：「 ”未有知而不行者。知而不行，只是未知。”在心学的世界里，一个人不可能知道了而没有做过，你既然认知了一件事，说明，你已经做过了这件事。 你知道什么叫谦让，那说明你已经谦让了。你不能说：「 ”我知道什么叫谦让，但我就是没做。”对不起，那你等于就是不知道。有行必有知，有知必有行。二者统一。这才叫「 ”知行合一”。 知行合一的根本，就在于龙场悟道：心即理也。 朱熹认为理在外，所以知和行，就会分离。你从外界得到一种认知，再内化到心头，发动意念去做。王阳明就牛大发了：心既然就是理，那你就无需从外部去认知，你做的同时，你的心就给你认知了。 为什么说「 ”知行合一”牛大发了呢？ 额外插一句，私以为，真正牛大发的东西，摆在第一的都不是 ... 论，而是世界观。「 ”知行合一”恰好就是这么牛逼哄哄的一个世界观。 假如「 ”知”和「 ”行”是分离的。那会导致一个什么结果？比如有公众号给了你一碗鸡汤，说：「 ”同学，你照着这个去做，肯定能成功，因为这是至理。”结果你照着去做了，还是成功不了，甚至不断地死磕这件事去完善，最终还是做不到。这就是很多人说，我明白这个道理，去做了，还是达不到相应的目的。 为什么？因为它忽略了个体的差异（这也是鸡汤之弊）。有些人按照这个知去做，能行，有些人按照这个知（比如说人要努力）去做，往死了做也做不到。最后只能「 ”行”违背「 ”知”（投机取巧）。 可「 ”知行合一”告诉你，你做一件事的同时，你的心会明辨这件事是「 ”善”是「 ”恶”。别人说的都不算，世道说的也不算，只有你的心说了算。因为你心里有一样东西，叫「 ”良知”。它会随时随刻，监视你的每一个行动。绝对真理，不在世间，在你心间。 既然良知为你明辨了「 ”善”与「 ”恶”，接下来如何去做，就看你自己了。那么，在「 ”知行合一”的基础上，你唯一解决问题的办法，就是不断做事。 要得至理，你就应该心无旁骛、无比专注、毫无杂念地去做每一件事。这就是从「 ”知行合一”根基上展开的人生态度。还有比这更好的人生态度吗？ 「 ”知行合一”最牛之处，是能让每个不同的个体，直面自己的本心，让你的心去指导你的所作所为。每个人都是「 ”知行合一”的，所以管你是帝王还是布衣，人人都可以在本心的照鉴下，达到一定的修为。 你说牛不牛？ 根据这个理论，日后，天泉论道之时，王阳明便提出了那四句著名的心学真诀： 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 07 剿完匪，又出大事。宁王朱宸濠起兵谋反！ 宁王其实大家很熟悉。他就是《唐伯虎点秋香》里那个发飙的宁王，夺命书生的主子。谋反时，他找过穷困潦倒的唐伯虎，唐伯虎还以为要飞黄腾达了，去了才发现他要谋反，于是装疯卖傻躲过一劫。 当时宁王坐拥南昌，手握八万精兵。王阳明手上虽然拿到了兵符，身边却连八千人都找不出来。但他很快就为宁王做出了预判：「 ”南昌离京城那么远，他不会傻到直攻京城，必定会先攻打南京（明朝辅都）。” 这时候，各地守兵还没做准备，王阳明也没战斗力，如果宁王往南京打，一定顺风顺水。王阳明说：「 ”我们兵力不足，难与叛军抗衡。必须等待援军。这就要宁王给我们一定的准备时间。” 身边人都听傻了。你说给就给？宁王听你的？ 随后，王阳明就干了两件事。第一，伪造文书，四处散发，大概意思就是说，朝廷现在有十六万精兵要来打你，你给我等死吧。第二，利用反间计。写了一封密信给宁王帐下的两个谋士，信上督促这两人赶紧劝宁王尽早动兵攻打南京。 信被宁王截获，一看，攻打南京一定有诈，于是号令全军：「 ”给我死守南昌，哪儿也不许去！” 就这样，宁王错过了最好的战机。 那段时间，王阳明四处招兵，总算凑够了一支杂牌队伍，好歹有个几万人。大家士气正盛要去打宁王，王阳明却迟迟不肯发兵。身边人又不懂了：「 ”现在人都凑够了，为何不出兵。”王阳明一笑：「 ”你觉得现在去打，敌强我弱，谁生谁死？” 这时，宁王也醒悟过来了，妈的我被人耍了，立马往南京打。动作之快，远远超出王阳明的预料，没多久就打到了安庆。安庆将破，南京危矣。大家都说赶紧去守南京，王阳明却一拍桌子：「 ”走，打南昌！南昌一破，宁王首尾不相顾，叛军必败！” 没多久，王阳明就端掉了宁王的老巢。 南昌一破，宁王果然带人往回赶。在鄱阳湖，王阳明又以各种计谋乱叛军之心，最后大胜而归，活捉了宁王。一场酝酿已久的谋反，四十多天就被搞定。 后来，有人问他的用兵之道是什么，他只淡淡地说了八个字：此心不动，随机而动。 做成一件事，首先你得要有一颗强大的心。 08 剿匪之时，王阳明曾说：「 ”破山中贼易，破心中贼难。”虽然立下了如此卓越的功绩，他最想做的事，还是讲学，让更多人了解心学。 此后不久，王阳明便向朝廷表达了辞官之意，但朝廷不许。新皇登基，追其平叛之功，要他去做兵部尚书，他也推辞。后来，各地再有匪患兵情，王阳明应诏平定，所到之处，疾风掠地，不但剿除了匪患，还一改当地民风，做到长治久安。 但这些他都不在意，他在意的，还是传学于世。多年来，他的讲学别具一格，拿他自己的话说，叫「 ”吾所讲学，正在政务倥偬中。” 当初平定宁王反叛，战阵之前，他都可以讲学。每有战报传来，他就当场处理，然后继续讲学。前线陷入苦战的消息传到案前，举座皆惊，王阳明稍作处理，归座讲学。生擒宁王的消息传来，王阳明行赏完毕，继续讲学。这是何等强大的心。 立功后，许多人妒忌他的功绩，斥责心学为异端邪说，说他丧心病狂，他却并不在意。正是在一次次实践中，他提出了心学最后一个环节，致良知。上文说过，你的心可以辨明善、恶，那么我们就要不断在本心的照鉴下剔除恶念恶欲，只有这样，在这个繁杂的世上，你才能达到修心之境。人人皆可成圣，就看你是否能做到致良知。 上千学子闻名而来，有士人，也有普普通通的百姓。甚至有聋哑人上门求教，王阳明下笔写道：「 ”你口不能言是非，耳不能听是非，你的心呢？”聋哑人写道：「 ”心知是非。”王阳明又写：「 ”是也，口不能言，耳不能听，心却和大家有一样的功能，有了这颗心，你也可以成为圣人。”聋哑人看了，扣胸指天。 四处平匪患之时，身体每况愈下。1592年，王阳明走完了57年的人生路途，逝世于江西南安大余一个叫青龙铺的地方卧船中。离世之前，身边人问：「 ”先生还有什么话要说？”王阳明将手指于胸前：「 ”此心光明，亦复何言？” 一个人的本心能完全显露，他看这个世界的眼光也就清朗了，自己的心也会安定。有生之年，能做到这一点的人，还有什么可遗憾的呢？ 09 后世，王阳明被列为「 ”孔孟朱王”四圣之一，为儒学创造了新的生机，直接影响到了明代之后的大批学者，更在日、韩、东南亚之地，掀起一股飓风。 1905年，日俄战争，东乡平八郎率领装备处于劣势的日本舰队，全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队。为此，日本天皇任命他为海军军令部 ... ，并为他举行庆功宴。宴会上，面对众人夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出腰牌，示与众人，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。 孙中山曾说：「 ”日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。”阳明之学，成为明治维新先导。后来蒋介石在日本求学，发现日本许多人阅读《传习录》，又闻梁启超之言「 ”维新之治，心学为用”，不禁感叹「 ”中日差距就在一个王阳明。” 日本汉学家浜隆一郎在评点中国历史人物时说：「 ”人生所能有的成就有三：道德、学问和事功，三者兼备才能成为伟人。纵观中国历史上的所有人物，能够做到三者兼备的只有三人，三国诸葛亮、明朝王阳明、清朝曾国藩。三人品格高尚，学问精深，并且都有征战沙场之功。而这三人之中，王阳明又略胜一筹。他不但赫赫事功，更是旷世圣儒。” 无论功业、德行、文章，王阳明都可谓冠绝当代，卓立千古，被视为第一完人。今天，我们再去看王阳明，不能不佩服他做了一件多么伟大的事。他生活在一个朝纲紊乱、人心崩坏的时代，一个读书人内心充满苦痛的时代，但他并没有放弃追寻真理。更伟大的是，他的理论时至今日，依然可以焕发光彩。 克罗齐说：「 ”一切历史都是当代史。”当我们回望王阳明的时代，再看看现代人身处的这个光怪陆离的世界，看看这个社会流行的价值观念和病症，看看我们如今需要面对的苦痛和焦虑、必须解决的问题，我们会发现，数百年前，王阳明已经给出了答案。 他已经早早为我们筑起了一个精神家园。 1926年，梁启超向青年学生发表演讲时说：「 ”青年们啊，你们感觉到苦痛吗？我告诉你，唯一的救济法门，那就是依着王阳明知行合一之教去做！” 如果你意识到心上长满了杂草，发现自己迷失在这个泥沙俱下的时代中，被这个世上一股股莫名其妙的力量拉扯着脱不开身，那不如去听听王阳明说过什么，透过重重迷雾，直面那颗金子般璀璨的心。 - END -
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