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摘要：一者、厌此阎浮提洲──吾人所居之地球即在此洲内──内、外、共三依俱苦，故愿离脱；欣彼极乐净土内、外、共三依俱乐，故愿往生。一经往生安乐之界，此之众苦永皆脱离。然一往生安乐净土，花开见佛，证无生忍，即得深达实相，遍通法性，分身十方世界，普度无边众生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之大悲心也。
二 愿信心立矣，若不发愿，如有病人于此，虽得灵丹妙药，已知服之必能却病延年，身轻力健，设若不愿身轻力健却病延年，或复妄谓我今无病多寿，身体康强，无需乎此，置之不服，则不能得健康安乐延生之效。此亦如是，若不愿离娑婆、愿生极乐，则还与此法门为无关系。故信立当济之以愿，约之愿亦有三：甲 念念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土释迦牟尼佛乘大悲救苦之愿，为此娑婆秽土中之教主，圣口叮咛，劝吾人厌弃离脱此娑婆秽土而欣慕往生彼安乐净土。吾人唯能顺佛之教，依教奉行，乃得谓之皈依佛法，不辜负佛恩耳。一者、厌此阎浮提洲──吾人所居之地球即在此洲内──内、外、共三依俱苦，故愿离脱；欣彼极乐净土内、外、共三依俱乐，故愿往生。云何内、外、共三依俱苦也？谓内则依自身而有饥渴、冷热、疲劳、淫欲、生老病死等苦；外则依天然界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、荆棘、岖崎、波涛、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦；共则依人为界而有牵制、讥 ... 、争夺、伤害、 ... 、狂暴、奸险、欺骗、强占、暗窃、势驱、威迫、刀、箭、枪、炮、毒药、牢狱、乃至恩爱别离、怨憎会遇、祸起萧墙、变生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此难堪忍受──娑婆译义──之界，实为众苦之海；此界中之人类，又为苦海之蜗！一经往生安乐之界，此之众苦永皆脱离。化身如意，故内依唯乐而无苦；受境称心，故外依唯乐而无苦；善友俱会，故共依唯乐而无苦。二者、厌此娑婆世界，地狱、饿鬼、畜生、恶神充塞，虽得生天，第一重天亦不能过九百万岁之寿，亦尚不免衰耗争斗之苦。纵使生至非想非非想天，亦不能过八万大劫之寿。犹复执心拘定，不能自由，报期一尽，还从业坠。镬汤、炉炭、禽腹、兽胎、或神、或鬼、忽天、忽人，轮转靡定，出没无常，至危至险，极可恐惧！不唯人无足恋，亦复天无足希──其有欲以念佛而生天者，当知亦是魔念，应速除灭。其有劝念佛之人，求转世得人中富贵之报，或生天之乐报者，当知彼是魔鬼，应自坚持正愿，勿为所欺──，故愿离脱三有，欣彼安乐世界。彼安乐界，从本以来未有三恶道名，一经往生，即为善人、贤人、真圣、大圣，唯进无退，唯得无失，究竟成佛，常乐我净，至安至宁，永离怖畏。不唯上品可嘉，亦复下品可羡，故愿往生。三者、厌此娑婆秽土，茫冥隔碍：九地诸天，亦各为自类心境所拘碍，不能互相通达；降至五趣杂居地之欲界中，又复区为三界，不相闻见，不互往来。一曰、天界，往来见闻但及天与仙神；二曰、人界，往来见闻但及人与傍生；三曰、鬼界，往来见闻但及鬼与地狱。又复鲜知夙命，不了他心，无不晦昧昏迷，故愿离脱；欣彼极乐净土显豁开通，圣眼互见，圣耳相闻，他心鉴照，夙命清净，身境无障，法性圆融，无不光明洞朗，故愿往生。乙 愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀在此娑婆世界，虽发成佛之心，恶缘充满，善缘稀罕，修行甚难，多有退失，少得成佛。往生极乐世界，即具成佛之因，善缘具足，恶缘绝无，修行甚易，决不退失，皆得成佛。为成佛故，愿生净土，乃菩萨之大智心也。若无此愿，虽得往生，未能即从上品生。丙 愿早往生净土得学无量法门而度无边众生在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩萨行，具足诸佛菩萨功德智慧，通达无量方便法门，善能随顺一切众生种种根机 ... 而为化度，甚难甚难！然一往生安乐净土，花开见佛，证无生忍，即得深达实相，遍通法性，分身十方世界，普度无边众生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之大悲心也。若无此愿，虽得往生，未能即从上上品生。 >
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