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摘要：今年恰逢唐朝建立1400周年，凤凰网历史频道推出特别策划《寻唐纪》，邀请著名唐史学者带大家重新发现唐朝。...画像如何理解“天可汗”？比如，刘汉政权、石赵政权；也有称王兼称大单于的，如赫连夏氏政权。此后，北方游牧政权一直把唐朝天子称呼为“天可汗”。可见，即使是安史之乱之后，西北游牧民族依然认为唐朝皇帝就是“天可汗”。也就是说，唐代政权的胡汉一体性质是得到北方游牧民族认可的。683年腊月末，唐高宗崩驾，葬于乾陵。
编者按：“经天纬地曰文，照临四方曰明”。中华文明海纳百川，兼收并蓄。唐代，就是杰出代表。开放包容的唐朝汇聚异域的文化，其礼乐制度、法令文献受到其他国家的敬仰。今年恰逢唐朝建立1400周年（公元618年--2018年），凤凰网历史频道推出特别策划《寻唐纪》，邀请著名唐史学者带大家重新发现唐朝。 本文作者张国刚先生，现任清华大学历史系教授，长江学者特聘教授，曾任中国唐史学会会长，致力于中国古代史、中西文化交流史及史学理论的研究，特别是在隋唐史、欧洲汉学史、中西文化交流史方面造诣颇深，成就斐然。本文系凤凰网历史特约张国刚先生撰稿，原题为：《大唐胡风：“胡汉一体”的政治品格》，全文约6200字，分四篇独家刊发。 唐太宗有其他朝代皇帝没有的一个头衔--“天可汗”。 贞观四年（630），唐将李靖、李勣击败东突厥，各部落首领来长安朝见，拥戴唐太宗为“天可汗”。 “四夷君长诣阙请上为天可汗，上曰：‘我为大唐天子，又下行可汗事乎？’群臣及四夷皆称万岁。是后以玺书赐西北君长，皆称天可汗。”（《资治通鉴·唐纪·唐纪九》） ... 画像 如何理解“天可汗”？ 如所周知，十六国历史上，五胡政权，是将单于（相当于可汗）与皇帝并列的。比如，刘汉政权、石赵政权；也有称王兼称大单于的，如赫连夏氏政权。这些胡族政权，不同程度的实行“一国两制”。
如果认为“天可汗”只是贞观时期，慑于唐太宗的权威，而偶一为之的事件，那就错了。此后，北方游牧政权一直把唐朝天子称呼为“天可汗”。 例如，唐代宗永泰元年（765年）九月，仆固怀恩引吐蕃、回纥、吐谷浑、党项等部总共数十万人攻唐，代宗命郭子仪率兵抵御。回纥原以为郭子仪去世，“天可汗”驾崩，才与吐蕃军联合进犯。而今听说郭子仪健在，方知上了仆固怀恩的当。 子仪率甲骑二千出没于左右前后，虏见而问曰：“此谁也？”报曰：“郭令公也。”回纥曰：“令公存乎？仆固怀恩言天可汗已弃四海，令公亦谢世，中国无主，故从其来。今令公存，天可汗存乎？”报之曰：“皇帝万岁无疆。”回纥皆曰：“怀恩欺我。”（《旧唐书》卷120《郭子仪传》）按：仆固（仆骨）是铁勒部九姓之一，贞观末年降唐。 可见，即使是安史之乱之后，西北游牧民族依然认为唐朝皇帝就是“天可汗”。也就是说，唐代政权的胡汉一体性质是得到北方游牧民族认可的。 贞观二十三年五月，太宗崩驾，在朝中的游牧部落成员听说后都非常悲痛： “四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆恸哭，剪发、剺面、割耳，流血洒地。……阿史那社尔、契苾何力请 ... 身殉葬，上遣人谕以先旨不许。蛮夷君长为先帝所擒服者颉利等十四人，皆琢石为其像，刻名列于北司马门内。”（《资治通鉴》卷199贞观二十三年） 八月，太宗下葬昭陵，两位游牧民族出身的将军请求 ... 为太宗殉葬，被高宗劝了回去。于是，十四位被太宗擒获归服的部族首领，就为自己塑了石像，并刻上名字，放在北司马门内。 这一情况在唐朝人封演的《封氏闻见记》卷六也有记载：“太宗葬九峻山，门前亦立石马，陵后司马门内又有蕃臣曾侍轩禁者一十四人石像，皆刻其官名。”
这十四尊刻具官名的“蕃臣像”或“蕃酋像”极具象征意义，像这样用大批蕃人形象树立在陵墓前，此前此后的汉族王朝都不曾有过，说明了唐朝兼祧华夷的政治品格。 683年腊月末，唐高宗崩驾，葬于乾陵。乾陵墓前也立有诸蕃臣酋长石像六十一尊。刻雕像背后的题衔，目前多数应漫漶难识。目前知道的有如下数人：朱俱半国王斯陀勒；于阗王尉迟辙；吐火罗王子特勒羯达犍；吐火罗叶护咄伽十姓大首领盐泊都督阿史那忠节；默啜使移力贪汗达干；播仙城主何伏帝延；故大可汗聽骑大将军行左卫大将军昆陵都护阿史那弥射。
此种情况，在汉族士人的历史书写中，可以理解成四夷宾服的荣耀；对于胡人贵族来说，则是胡汉一家的证明。唐太宗曾自豪地说：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”（《资治通鉴》卷198贞观二十一年）现在来看这句话，体会的就不仅仅是 ... 的胸襟，而且是唐朝华夷一家的政治品格。这句话，让我想起崇尚“五族共和”康熙皇帝的自豪：自古皆筑长城以防夷狄，我把夷狄变成长城。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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