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摘要：文丨冯友兰在人生成功的过程中，须具有三种身分，这三种身分合营起来，然后才能够成功。一提到命，生怕会有曲解。以上才、力、命三者合营起来，三者都需要而分歧具，也就是成功需要三者合营起来，没有时固不成，有了也纷歧定成。学问方面的成功是立言，事业的成功是建功，道德方面的成功是树德。有些庸才，偏偏成功，史册上好多，不堪列举。道德方面，起劲成分占的多。
文丨冯友兰
在人生成功的过程中，须具有三种身分，这三种身分合营起来，然后才能够成功。
一、天才：我们人生出来就有愚蠢伶俐的分歧，并且一小我生出来不是痴人的话，必然会在一方面相当伶俐，而这种生出来就具有的愚蠢伶俐，无论什么教育家以及教育轨制也不克使之改变。换句话说，教育功用只能使先天的才能充裕地成长，而不克在先天的才能之外使之成功，这正如园艺家莳植种子只能使所种的种子充裕生长，而不克在这种子充裕生长之外使之增加。
二、起劲：无论在哪一方面成功的人，都要起劲。若是非常懒惰，而想成功，正如进展苹果落在本身嘴里，一般的弗成能。
三、命：这命不是一样迷信的命，就是机会，也能够说是情况。如一小我有先天才能，而且肯十分起劲，但却仍需遇巧了机会。若是没有机会，固然有天资、肯起劲，也是“英雄无用武之地”了。提到机会情况，常会有人说我们能够缔造情况，争夺机会，这当然是不错的。不外，缔造情况，争夺机会，却包罗在起劲之中，而这里所说的机会，乃指一人之力所不克办到的而言。
以上所说的三种身分，能够自中国旧日术语用一个字来代表一下：天资能够用“才”字来代表，起劲能够用“力”字代表，机会能够用“命”字代表。一小我要在某方面获得成功，必得需有相当的才、力与命。一提到命，生怕会有曲解。因为谈到命的时候太多，例如陌头算命摆卦摊的谈命，旅馆住的大哲学家谈命，而这里所提到的命，却与他们都不沟通。在这里所提到的命，乃是中国儒家所谈之命，是与一样世俗所说的命分歧的。
一样世俗所谈的命，是天定的，就是我们人在生前便定下了平生的吉凶祸福。看相算卦能够知道人的平生吉凶祸福，我从来就不相信。据我看，这些都是中古时代的迷信，无论是在哲学上或是在科学上都是错误理的。
孔子、孟子所讲的命，并不是这个意思，儒家所讲的命，乃指人在平生之中所遭碰到的宇宙之事变，并且又非一人之力所可若何的。再重述一下，缔造情况，争夺机会是属于起劲那方面。与这里命无关，不消再多论。如今照样商议命字，我们人在平生中总会遭碰到非一小我力量所能摆布与改变的宇宙之事变。好比说，民国二十六年的事变直到三十四年，经由八年间的“抗战”，我们才获得最后的胜利。日本人来侵略我们，我们不得已起而“抗战”。这些非以一人之力所能改变的。更如如今世界战争固然已经解决，然而仍有很多问题接踵发生着。为什么我们生在这么个时代？为什么不晚生多数年，生在将来的大同世界中？此乃命。
以上才、力、命三者合营起来，三者都需要而分歧具，也就是成功需要三者合营起来，没有时固不成，有了也纷歧定成。如同窗测验加油开夜车，但或许考不合格。也就是不消功不克合格，而用功，也纷歧定合格！这事理就是在逻辑学上所谓：需要而分歧具。有些人常说不靠命，那么他又在说缔造情况争夺机会了。不外我已重述过，那是属于“起劲”方面的。
说起命来，我们活这么大而不曾死了，命就算相当的好。我们要知道人死的机会太多了，在母胎中，或许小产未出生就死去，这小我能成功不？小童病死，有什么法子？我们经了八年“抗战”，经由战争、轰炸以及遁迹，现在仍能列入夏令营，我们的运气真好的了不得了。
以下我们商议三者合营是否应该相等，也就是三者成分是不是应该每份都百分之三十三点三。这回覆倒是不该相等，也不克相等，而是以成功的种类分歧而每种成分各有分歧。成功的种数不过有三：
一、学问方面：有所发现与创作，如大文学家、大艺术家、大科学家等等；
二、事业方面：如大政治家、大军事家、大事业家等等；
三、道德方面：在道德上成为完人，如古之所谓圣贤。
以上列举的三方面，以早年的话来讲，也就是树德、建功、立言“三不朽”。学问方面的成功是立言，事业的成功是建功，道德方面的成功是树德。除三种之外，也就没有其他的成功了。因为这三种成功的性质的分歧，所以合营的成分也就有了多寡。大略说来，学问方面“才”占成分多，事业方面“命”占成分多，而道德方面则是“力”占成分多。
学问方面，天才成分占的多。有无发现与创作是不只以得几多分数，几年卒业所能 ... 青的。并且，没有天才，就是怎么用功，也是无济于事。尤其艺术方面，更是如斯。所谓“嗜有别常，诗有别才”。有些人致力于作诗，并作到十分的起劲，然而他作出诗来，尽管合乎平仄，可是不是诗，那么，他就是没有诗的天资，但或许他在其他方面能够成功的。
事业方面，机会成分占得多。做学问，一人能够做到不需要其余人来匡助，并且做学问到很高深的时候，别人也帮不上忙。孔子作《春秋》，他的门生们都帮不上忙；李白、杜甫作诗，也没有人可以给他们帮助；我们更不克匡助那些科学家来发现。这多半需要他本身去做的。然而，在事业方面，并非一人之力所能 ... 青：
一、需要有很多人帮助合作。如大政治家治政、大军事家用兵等；
二、需要与别人竞争。如接触有对手、民主国度竞选总统，需要有敌手。
总结一句话，照样事业方面成功，并非一人之力所能 ... 青。如做一件事，需有多人帮助，匡助他起劲争夺，同时，需要敌手比他差，才能成功。有时他成，可是碰到的敌手比他更成，那时只好失败；有时他不成，可是碰到的敌手比他还不成，那时他也能成功。我们从汗青上来看，例子好多。好比项羽能力大，偏偏碰到的敌手刘邦比他还高妙，所以他只好失败。我们看看《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时晦气兮骓不逝，骓不逝兮可若何，虞兮虞兮奈若何！”“时晦气兮”，他毫无法子。有些庸才，偏偏成功，史册上好多，不堪列举。
如今让我提一个故事，纪晓岚《阅微草堂笔记》有这么一段记载：有一个棋迷，有时赢，有时输。一天他碰到神仙，便问下棋有无必赢之法。神仙说是没有必赢之法，却有必不输之法。棋迷感觉能有必不输之法，倒也不错，便叨教此法。神仙回覆说：“不下棋，就必不输。”这个故事讲得很有事理。一切事都是能够成功，能够失败，怕失败就不要做。本身棋高妙，不免碰到比本身更高妙的敌手，则不免失败；本身棋臭，或许赶上比本身棋还臭，臭而弗成闻的敌手，这时便也可成功。其他事业也是如斯。
道德方面，起劲成分占的多。只要起劲，不需要天才，不需要机会，只靠大步起劲便能在道德方面成为完人。这是什么事理呢？也就是为圣为贤需若何？很简洁，只有“尽伦”。所谓“伦”即人与人的关系，早年有“五伦”：君臣、父子、匹俦、兄弟、同伙。如今不限制“五伦”。如君臣已随政体的更改而消散。不外人与人的关系倒是永远存在，例如如今称同志，也是人与人关系的一种。
为父有其为父应做之事，为子有其为子应做之事，应做的就是“道”。所谓君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，也就是每小我都有他所应做的事。做到精美绝伦，就是“尽伦”。用君臣、父子尽其道来比方，名词虽旧，但意思并不旧。若是以新的话来讲，就是每小我应站在他的岗位上，做他应做的事。那么，为父的应站在为父的岗位上做为父应做的事，为子的应站在为子的岗位上做为子应做的事等等。所以名词新旧没有什么关系，只要意思不旧即可。我们不克为名词所诳骗。有很多人喜欢新名词，听到旧名词君尽君道、臣尽臣道等，马上透露不赞成。如有人以同样意思，改换新名词，拍案高声说：“每小我应该站在他的岗位上，做他应做的事。”于是他便高愉快兴地透露赞成了。
道德方面的成功，并不需要做不同凡响的事。并且，“才”可高可低，高可做大事，低可做小事，岂论他才之凹凸，他只要在他的岗位上做到精美绝伦，就是圣贤。所以道德方面的成功，纷歧定要在社会上占什么高位置，正如唱戏利害，并不以所扮脚色的地位凹凸作转移。例如梅兰芳，并不需扮皇后，当丫环也是一般。
再者，道德方面的成功也与所做的事的成功失败无关。道德性为与所做之事乃两回事，小我所做之事不影响道德性为的成功。如文天祥、史可法所做的事固然完全失败，但他们道德性为的价格是完全成功的。更进一步来说，文天祥、史可法若是成功，虽然是好，但所做的事成功，对他们道德性为价格并不增加，仍不外是忠臣；同时，他们失败，对他们道德性为价格也不削减，仍不失为忠臣。
是以道德方面的成功不必十分靠天才，也不十分靠机会，只看起劲的水平若何；起劲做便成功，不起劲做便不成功。这种超越天才与机会的性质，我们称它为“自由”，是不限制的自由，并不是通俗所说的自由。“人皆能够为尧舜”，就是这个意思。不外我们不克说，“人皆能够为李杜”或“人皆能够为刘邦、唐太宗”。诸位于此，会发生两个误会：
一、道德上成功与天才机会无关，那么本身不管本身天资若何，同时，也不必卖力做本身所做的事情，只要本身道德性为做到优点就成了。不外这是错误的。一个干事如文天祥、史可法，不遗余力到十二分，则虽失败，亦不影响其道德方面的成功；但他们不不遗余力，失败固非忠臣，成功也属侥幸，因为他们的“起劲”水平影响了他们道德方面的成功。
二、树德、建功、立言三者划分，实际上乃为讲解轻易，其实树德非此外一事，因为树德是每小我做其应做之事，当然立言的人在立言之时，能够树德，建功的人在建功之时，也能够树德，每小我随时随地都可树德，所以教育家鼓励人最有把握就是“人皆能够为尧舜”，是以树德与立言、建功是分不开的。
◎本文摘自《冯友兰漫笔：幻想人生》，图源收集，图文版权归原作者所有。
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