史话0 73 盲人事工的发轫
甘为霖在他的「台湾省布教之成功」有一则，叙述他从事一盲人事工的机缘欲及为了盲人刊印净凸版、点字版的经过。据他1889年4月24日报文，大约7年前甘为霖就想为盲人作些事，但因其他事务羁绊拖到1889年-夏天才真正着手。甘为霖牧师颇同情盲人，他想教育会改善他们的处境，尤其对年青者更有用，所以就决心致力于盲人教育的事工。甘为霖对两种有作多项此较及引证，在此不赘。
史话0 74 设训瞽堂在洪公祠
在洪公祠担任教员者，有塩埔人照，他自1891年4月起工作，翌年9月离校返乡。1895年台湾省改隶日本，因动乱而盲校暂停一段时期，终于决定1897年3月底所租洪公祠归还厝主而停办。如此，洪公祠的盲校就是台南启聪学校的最前身。以清国全境而谕，洪公祠盲校也是先驱之一。1888年李修善在汉口设训盲书院，而洪公祠居三。书中郭说众多称洪公祠盲校为训育院.，但挂的招牌该是「训瞽堂」。
史话0 75 甘为霖悼念林红
甘为霖牧师一听到林红去世的消息，就用白话文写悼念的文章，登在《台南府城教会报》第188号.，此文由杨士养牧师译为中文，收录于「台湾省信仰名人略传」第1集。甘为霖撰「台湾省素描」也有一则悼念之文字。后来他在新港街租堂作为布道所.，1899年甘牧师偕牧师娘访问新港，住10天，见先后15人受洗归主，称「皆林红努力之果子也」。
史话 077 教务教案档
为了公开史料，该研究所从事其整编与刊布；已刊行者有《海防档》、《矿物档》、《四国新档》、《越南档》、《清季中日韩关系史料》、《教务教案档》等。若要研究清季台湾省教会史，尤需要参考《教务教案档》。在近代史研究所主持整理《教务教案档》者，先为张贵永，后为吕实强。
史话 166 木栅早期领洗者
1870年5月8日，李庥牧师在木栅礼拜堂首次举行施洗，有男18名女1名受洗；同年8月7日，施洗男33名女4名；是日包括前次受洗者共62名恭守圣餐。现在是否能找出几位这些早期领洗者之名？关于戴加来，甘为霖牧师在《台湾省素描》略云：戴加来，属平埔族，在木栅村外持有小农地，1870年5月8日受洗后，不久就任长老，一直续任到超过80岁而身体衰弱辞任为止。关于属柑仔林教会的陈炎及买密，另提。
史话167 跛脚的剃头匠
1872年5月19日，李庥牧师在「盐埔」开设新礼拜堂，会众有五、六十人，其成就多赖于一个跛脚的剃头匠云，。翻查了母会《使信》月刊，也可读到1871年8月李庥的报告。其诞辰是农历4月14日。跛脚的剃头匠，不奉祀吕仙祖，而传洋仔教的上帝，触犯了同业者，受民众的排斥，但他的努力并不落空。耶稣圣教在盐埔传开了，很可惜此跛者的姓名已佚传。
史话031 英厦˙荷厦等辞典
1883年麦嘉湖刊印堂堂六一一页的「英厦辞典」，书名是EnglishandChineseDictionaryoftheAmoydialects。杜嘉德编「厦英大辞典」是其主要参考书自不待言。杜氏辞典序云，有厦英而无英厦是一缺点，英厦辞典待另编成。而此愿望遂由麦氏达成。他在华的同伴佛兰根，以漳州系厦门方言为对象，曾计划编一本荷华白话辞典。其书名是Chinese-HollandschWoordenbookVanbetEmoidialect，是厦门语荷兰语对译字典。刊行年是1882年，迟杜嘉德编「厦英大辞典」之
史话502 略述偕叡理的晚年
偕叡廉牧师也就父亲偕叡理牧师的晚年，略予纪述；一九OO年，父亲最后一次访问宜兰平原。该处有甚多平埔族的居民，因父亲的关系，而改信基督教，彼此感情甚为融洽。他就返回台湾省，心里知道此次回家就将束手待毙。一九O一年六月二日，偕博土逝世的消息传出后，生前友好者，自整个台湾省北部各地，前来吊唁。若干人步行三日，始告抵达。他之所以选择该处，是希望有几位因父亲的感化，而改信基督教的友好，将与他作伴安息啊！
026 字边无圈读白话
厦门腔或台语圣诗汉字本，在字边有时有小圈，来表示「字边有圈读本字，字边无圈读白话」。管见以咸丰四年镌厦门寮仔后花旗馆藏版「养心神诗新编」为始。所患者土腔白话，未免无字为多，由是于无字的，姑用正字，借其字义以代，边加小圈为别。读者若遇圈字，就字读字，若无圈者，将字解说白话吟下，音韵自无不计，且其登堂礼拜，何患口吟而心不悟耳听而意不会哉。
史话0 27 养心神诗五十九首头句
早期台湾省长老教会所用的「养心神诗」收有那些诗？兹根据同治十一年福州美华书局刻本，列出所收每首诗之头句。同治十四年福州美华书局活版本，内容相同。第一首至十三首，结集已见于咸丰四年「养心神诗新编」。