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老子道德经导读:无源

  【经文】

  道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  帛书甲本:□ □ □ □ □ □ □ 盈也,潚呵始万物之宗。锉其解其纷,和其□ ,同□ □ □ □ □ 或存,吾不知□ 子也,象帝之先。

  帛书乙本:道冲而用之有弗盈也,潚呵似万物之宗。锉其兑,解其芬,和其光,同其尘,湛呵似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。

  【翻译】

  道以空虚为用,保有此空虚而不让他盈满,如此渊深而有如万物的宗主。消除它的锋芒,解除它的纷乱;应和它的光明,与它蒙受同样的尘垢。看似沉没消失而又仿佛存在,我不知它是谁所生的,大概是在天帝之前吧。

  【释义】

  道冲而用之或不盈,

  道以空虚为用,保有此空虚而不让它盈满。

  道以空虚为用,不盈满,那么就可以源源不绝。王弼注曰:「冲而用之,用乃不能穷。满以造实,实来则溢,故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。」

  「道冲而用之或不盈」应当作「道冲而用之有不盈」,或「道冲而用之又不盈」,可以「道盅而用之又不盈」解释。

  冲:通盅,器物空虚之处为盅,引伸为空虚。《说文》:「盅,器虚也。从皿中声。《老子》曰:道盅而用之。」

  此句帛书乙本作「道冲而用之有弗盈也」与《太平御览》三百二十二同。《太平御览》:「《墨子》曰:墨子为守,使公输般服而不肯以兵知。善持胜者,以强为弱。故老子曰:道冲而用之有弗盈也。」《老子》有多处用到「或」字,别处今本「或」字帛书甲乙本中也皆作「或」,唯独此句用「有」。有,通今「又」字,所以王弼注「或不盈」曰「又复不盈」。

  这是因为「或」为「国」的本字,是「国」字最早的字源,后来又衍生出域、惑、国等字,通囿,汉代时并与「有」字互通。但此处「或」当是「有」之假借,不当以邦、国来解释,因《老子》中「国」、「或」两字都是很常用的字,总体来说用法也与现在一致。《说文》:「邦也。从囗从戈,以守一。一,地也。」段注:「邑部曰:邦者、国也。盖或、国在周时为古今字。古文只有或字,旣乃复制国字,以凡人各有所守,皆得谓之或。各守其守,不能不相疑,故孔子曰:或之者、疑之也。而封建日广,以为凡人所守之或字未足尽之,乃又加囗而为国,又加心为惑,以为疑惑,当别于或,此孶乳浸多之理也。旣有国字,则国训邦,而或但训有。 *** 多以有释或。毛公之传《诗商颂》也,曰: 『域、有也。』传大雅也,曰: 『囿、所以域养禽兽也。 』域卽或。《考工记梓人》注:『或,有也。』《小雅天保笺》、郑《论语注》皆云:或之言有也。高诱注《淮南屡言》 :『或,有也。』《毛诗》〈九有〉《韩诗》作〈九域〉,《纬书》作〈九囿〉。盖有古音如以,或古音同域,相为平入。」

  「或」唐景龙碑作「久」,河上公注曰:「或,常也,道常谦虚不盈满。」

  盈:《说文》:「盈,满器也。」冲(盅)为器虚,盈为满器或器满。

  河上公注:◎ 冲,中也。道匿名藏誉,其用在中。◎ 或常也。道常谦虚不盈满。◎ 道渊深不可知也,似为万物之宗祖。

  渊兮似万物之宗。

  道很深远,有如万物的宗主。

  渊:深不见底之貌。

  宗:宗主、祖宗。

  河上公注:◎ 道渊深不可知也,似为万物之宗祖。

  挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。

  消除它的锋芒,解除它的分别(纷乱);应和它的光明,与它同样的尘垢。

  挫:摧毁、毁折。

  《说文》:「锐,芒也。从金兑声。」段注:「芒者、艸耑也。艸耑必鑯。故引申为芒角字。今俗用锋铓字、古只用夆芒。」

  纷:河上公注:「纷,结根也。」五十六章:「挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。」《说文》:「分,别也。从八从刀,刀以分别物也。」纷可解释作纷乱,亦可作分别解。

  《说文》:「光,明也。从火在人上,光明意也。」

  河上公注:◎ 锐,进也。人欲锐精,进取功名,当挫止之。法道不同也。◎ 纷,结根也。当念道无为以解释。◎ 言虽有独见之明,当知暗昧不当,以曜乱人也。◎ 当与众庶同垢尘,不当自别殊。◎ 言当湛然安静,故能长存不忘。

  湛兮似或存。

  看他沉没不见了,但又好像存在一样。

  《说文」:「湛,没也。从水甚声。一曰湛水,豫章浸。」段注:「古书浮沉字多作湛,湛沉古今字。沉又沈之俗也。下文云,没,湛也,二字转注。」

  吾不知谁之子,象帝之先。

  我不知道它是从何而生,似乎是在天帝之前就存在了。

  此言道先天地之先。「吾不知谁之子」直译为「我不知道他是谁的儿子」,也就是不知道是谁所生的,因道先天地而生,是创化之源,不是任何事物所生。

  象:通像,似也。

  河上公注:◎ 老子言我不知道所从生。◎ 道自在天地之前,此言道乃先天地生也。至今在者,以能安静湛然,不劳烦欲,使人修身法道。

  王弼注:夫执一家之量者不能全家,执一国之量者不能成国。穷力举重,不能为用。故人虽知,万物治也。治而不以二仪之道,则不能赡也。地虽形魄,不法于天则不能全其宁。天虽精象,不法于道则不能保其精。冲而用之,用乃不能穷。满以造实,实来则溢,故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。形虽大,不能累其体。事虽殷,不能充其量,万物舍此而求主,主其安在乎!不亦渊兮似万物之宗乎!锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污,其体同尘而不渝,其真不亦湛兮似或存乎!地守其形,德不能过其载。天慊其象,德不能过其覆。天地莫能及之,不亦似帝之先乎。帝,天帝也。

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