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摘要：老子道德经导读：易性 【经文】 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 帛书甲本：上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故□□□□。□□□，心善潚，予善信，正善治，事善能，...
老子道德经导读：易性
【经文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
帛书甲本：上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故□□□□。□□□，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。
帛书乙本：上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【翻译】
上善就像水一样。水善于利益万物而不争取，处于众人所最厌恶的地方，所以几近于道。居处最好的地方就是土地，人心最善良的莫过于像深渊一样的至深而宁静，与人相处最好的方式就是爱人，最美丽善良的言语就是诚信，最完美的政治就是治理（无为而治），最好的处理事情方式就是能力，最好的行动就是因时而动。圣人因为像水一样柔弱而与世无争，所以天下无灾无难。
【释义】
上善若水。
上善就像水一样。
水柔弱无定形、无味、善处下、是一切生命的活泉。老子主柔弱，柔弱胜刚强，柔弱者生之徒，天下最柔弱者莫过于水，所以以水比喻道，为至善。
善：《说文》：「譱，吉也。从誩从羊。此与义、美同意。」善字金文上羊下誩，后省为上羊下言，最后成今之善字。《说文》：「誩，竞言也。」誩下若是为两人则是竞争的「竞」。《说文》：「祥，福也，从示羊声，一云善。」「美，甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。」「羊，祥也。」
第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
第三十六章：柔弱胜刚强。
第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。
第五十二章：见小曰明，守柔曰强。
第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
河上公注：上善之人，如水之性。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善于利益万物而不争取，处于众人所最厌恶的地方，所以几近于道。
水只会滋养万物，给予万物生命，却从不争取于万物，洗涤万物容纳一切的污秽，所以最接近于道。
众人之所恶：水往低处流，众人所厌恶的是屈居人下，讨厌卑贱，但水偏偏只往最卑贱的地方流。
河上公注：◎ 水在天为雾露，在地为泉源也。◎ 众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。◎ 水性几与道同。
王弼注：◎ 人恶卑也。◎ 道无水有，故曰几也。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
居处最好的地方就是土地，人心最善良的莫过于像深渊一样的至深而宁静，与人相处最好的方式就是爱人，最美丽善良的言语就是诚信，最完美的政治就是治理（无为而治），最好的处理事情方式就是能力，最好的行动就是因时而动。
此具体而言如何以水为师，整段话可以理解为：「居善者地，心善者如渊，与善者为仁，言善者为信，正善者为治，事善者为能，动善者为时」。
渊：渊原为指深水，或水深貌。在此有平静之寓意。《庄子‧天地》：「旡为而万物化，渊静而百姓定。」
与：与人相处，和人在一起。《说文》：「与，党与也。从舁从与。党当作攩。攩、朋群也。与当作与。与、赐予也。」
正：通政。
河上公注：◎ 居善地：水性善喜于地，草木之上，即流而下，有似于牝动而下人也。◎ 心善渊：水深空虚，渊深清明。◎ 与善仁：万物得水以生，与虚不与盈也。◎ 言善信：水内影照形，不失其情也。◎ 正善治：无有不洗，清且平也。◎ 事善能：能方能圆，曲直随形。◎ 动善时：夏散冬凝，应期而动，不失天时。
夫唯不争，故无尤。
圣人因为像水一样柔弱而与世无争，所以天下无灾无难。
或是：因为不争取，所以没有怨尤。
言圣人以水为师，柔弱若水，善处卑下，与世无争，因此天下没有灾祸。
尤：有多义，甲骨文卜辞中作罪过、怪罪、灾祸的意思。《说文》：「尤，异也。」尤为特异的意思，后来从「与众不同」而引申为「极致」，如现今说的「尤物」。现今说的「怨尤」则取其罪过、怪罪、责怪之意，河上公注采取此义：「水性如是，故天下无有怨尤。」
河上公注：◎ 壅之则止，决之则流，听从人也。◎ 水性如是，故天下无有怨尤，水者也。
王弼注：言人皆应于治道也。
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