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摘要：惟精惟一，慎獨之功作者：蘇樹華先說說惟精。惟精的“精”，就是這個精細的“精”，就像我們做一件事，精心地做，細心地做，《詩經》所謂“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，佛家所謂“常自覺察”。如此綿密，如此精進，只爲致一，只爲純一，這便是惟精的功夫。再說說惟一。惟一的“一”，就是這個獨一無二的“一”。這個“一”，儒家稱爲“良知”，稱爲“天理”，佛家稱爲“唯我獨尊”的“我”，孟子稱爲“萬物皆備於我”的“我”
惟精惟一，慎獨之功
作者：蘇樹華
先說說惟精。惟精的“精”，就是這個精細的“精”，就像我們做一件事，精心地做，細心地做，《詩經》所謂“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，佛家所謂“常自覺察”。如此綿密，如此精進，只爲致一，只爲純一，這便是惟精的功夫。
再說說惟一。惟一的“一”，就是這個獨一無二的“一”。這個“一”，儒家稱爲“良知”，稱爲“天理”，佛家稱爲“唯我獨尊”的“我”，孟子稱爲“萬物皆備於我”的“我”，莊子稱爲“萬物與我爲一”的“我”。這個“我”，這個“一”，自他不二，人人皆同。一切修行，只爲見得這個“我”，只爲迴歸這個“一”，儒家雲，“知天命”，“明明德”。佛家雲，“花開見佛”，“明心見性”。
陽明先生的用功 ... ，就是禪宗的用功 ... ，只是他出於對儒家的特別維護，而極力地迴避了佛家的名相概念，他用儒家的名相概念，及自己獨特的話語體系，表述了儒佛不二的實際。
陽明先生說：“博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以爲惟精而求惟一也。”我們需要了解“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的真正含義。
博學，不是掌握很多的知識，做個百科學術家。向事事物物上用功，掌握很多的知識，這依然是事相上的功夫。在事相上用功夫，住着在事相上，以爲住得時間長了，功夫到了，就能成爲一個聖人。如此見解，如此行持，則不能見道，不能成聖。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”這個“放心”，就是放開我們的心，令其廓然大公，令其朗照十方。這樣的自心境界，便是博學的境界，也是博學的功夫。
審問、慎思、明辨、篤行，皆不是事事物物上的功夫，而是反觀自見的功夫，而是反身而誠的功夫。反觀自見，反身而誠，誓要見到這個蓋天蓋地的良知心體，誓要見到這個廣大無邊的妙明真心。如是反觀，如是而誠，便是“惟精而求惟一”的功夫。佛家雲，屏息諸念，一念不生。正於麼時，哪是這個了了常明、一塵不染的心？如此反觀，如此自見，便是審問、慎思、明辨、篤行的功夫。
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