以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧!

佛陀教我们修正念(3)

佛陀教我们修正念(3)五、如何修习四念处(1)选编者:南传《长部大念处经》对四念处禅修 ... 有详细的阐述,而另外所选的经文对正念修行实践也有不同层面的指导意义。一切四念处经,皆以此总句,所谓“是故,比丘!于四念处修习,起增上欲,精勤方便,正念正智,应当学!”(杂六二六(六一二))身念处(身随观念处)甲、安般念(呼吸念;入出息念)诸比丘,比丘如何安住于观身为身呢?在此,诸比丘,比丘前往森林、树下或空地,盘腿而坐,保持身体正直,安立正念在自己面前(的呼吸)。他正念地吸气,正念地呼气。吸气长的时候,他了知:‘我吸气长。’呼气长的时候,他了知:‘我呼气长。’吸气短的时候,他了知:‘我吸气短。’呼气短的时候,他了知:‘我呼气短。’他如此训练:‘我应当觉知(气息的)全身而吸气。’他如此训练:‘我应当觉知(气息的)全身而呼气。’他如此训练:‘我应当平静(气息的)身行而吸气。’他如此训练:‘我应当平静(气息的)身行而呼气。’就像善巧的车床师或他的学徒,当他做长弯的时候,他了知:‘我做长弯。’当他做短弯的时候,他了知:‘我做短弯。’同样地,当比丘吸气长的时候,他了知:‘我吸气长。’呼气长的时候,他了知:‘我呼气长。’吸气短的时候,他了知:‘我吸气短。’呼气短的时候,他了知:‘我呼气短。’他如此训练:‘我应当觉知(气息的)全身而吸气。’他如此训练:‘我应当觉知(气息的)全身而呼气。’他如此训练:‘我应当平静(气息的)身行而吸气。’他如此训练:‘我应当平静(气息的)身行而呼气。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。乙、四威仪再者,诸比丘,行走时比丘了知:‘我正在行走。’站立时他了知:‘我正站立着。’坐着时他了知:‘我正坐着。’躺着时他了知:‘我正在躺着。’无论身体处在那一种姿势,他都如实地了知。如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。丙、正知(明觉)再者,诸比丘,向前进或返回的时候,比丘以正知而行。向前看或向旁看的时候,他以正知而行。屈伸肢体的时候,他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候,他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候,他以正知而行。大小便利的时候,他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候,他以正知而行。如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。丁、不净观(可厌作意)再者,诸比丘,比丘思惟这个身体,从脚掌思惟上来及从头发思惟下去,这个身体由皮肤所包裹,并且充满许多不净之物:‘在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’诸比丘,就像一个两端开口的袋子,里面装满了各种谷类,如粳米、米、绿豆、豆、芝麻、精米。一个视力良好的人打开袋子,检查它们,说:‘这是粳米、这是米、这是绿豆、这是豆、这是芝麻、这是精米。’同样地,诸比丘,比丘思惟这个身体,从脚掌思惟上来及从头发思惟下去,这个身体由皮肤所包裹,并且充满许多不净之物:‘在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。戊、界分别观(界作意)再者,诸比丘,无论身体如何被摆置或安放,比丘都以各种界来观察这个身体:‘在这个身体里有地界、水界、火界、风界。’诸比丘,就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒,屠宰了一头母牛之后,将它切成肉块,然后坐在十字路口。同样地,诸比丘,无论身体如何被摆置或安放,比丘都以各种界来观察这个身体:‘在这个身体里有地界、水界、火界、风界。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。己、九种坟场观再者,诸比丘,比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体,那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所啖食。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成只剩下(一些)血肉附着的一具骸骨,依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨,依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成没有血肉的骸骨,依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成分散在各处的骨头:这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨,那里一块小腿骨、这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成贝壳色的白骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已变成经过一年以上的一堆骨头。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟着:‘确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的。’如此,他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观身为身的 ... 。受念处(受随观念处)再者,诸比丘,比丘如何安住于观受为受呢?在此,诸比丘,感到乐受时,比丘了知:‘我感到乐受。’感到苦受时,他了知:‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时他了知:‘我感到不苦不乐受。’感到有爱染的乐受时,他了知:‘我感到有爱染的乐受。’感到没有爱染的乐受时,他了知:‘我感到没有爱染的乐受。’感到有爱染的苦受时,他了知:‘我感到有爱染的苦受。’感到没有爱染的苦受时,他了知:‘我感到没有爱染的苦受。’感到有爱染的不苦不乐受时,他了知:‘我感到有爱染的不苦不乐受。’感到没有爱染的不苦不乐受时,他了知:‘我感到没有爱染的不苦不乐受。’如此,他安住于观照内在的受为受、安住于观照外在的受为受或安住于观照内在与外在的受为受。他安住于观照受的生起现象、安住于观照受的坏灭现象或安住于观照受的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有受’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观受为受的 ... 。心念处(心随观念处)再者,诸比丘,比丘如何安住于观心为心呢?在此,诸比丘,比丘了知有贪欲的心为有贪欲的心,了知没有贪欲的心为没有贪欲的心;了知有瞋恨的心为有瞋恨的心,了知没有瞋恨的心为没有瞋恨的心;了知有愚痴的心为有愚痴的心,了知没有愚痴的心为没有愚痴的心;了知收缩的心为收缩的心,了知散乱的心为散乱的心;了知广大的心为广大的心,了知不广大的心为不广大的心;了知有上的心为有上的心,了知无上的心为无上的心;了知专一的心为专一的心,了知不专一的心为不专一的心;了知解脱的心为解脱的心,了知未解脱的心为未解脱的心。如此,他安住于观照内在的心为心、安住于观照外在的心为心或安住于观照内在与外在的心为心。他安住于观照心的生起现象、安住于观照心的坏灭现象或安住于观照心的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有心’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘安住于观心为心的 ... 。法念处(法随观念处)甲、五盖再者,诸比丘,比丘如何安住于观法为法呢?在此,诸比丘,比丘依五盖而安住于观法为法。诸比丘,比丘如何依五盖而安住于观法为法呢?在此,诸比丘,内心有欲贪时,比丘了知:‘我内心有欲贪。’内心没有欲贪时,他了知:‘我内心没有欲贪。’他了知尚未生起的欲贪如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的欲贪如何被灭除;他了知已经被灭除的欲贪如何不会再于未来生起。内心有瞋恨时,他了知:‘我内心有瞋恨。’内心没有瞋恨时,他了知:‘我内心没有瞋恨。’他了知尚未生起的瞋恨如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的瞋恨如何被灭除;他了知已经被灭除的瞋恨如何不会再于未来生起。内心有昏沉与睡眠时,他了知:‘我内心有昏沉与睡眠。’内心没有昏沉与睡眠时,他了知:‘我内心没有昏沉与睡眠。’他了知尚未生起的昏沉与睡眠如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的昏沉与睡眠如何被灭除;他了知已经被灭除的昏沉与睡眠如何不会再于未来生起。内心有掉举与追悔时,他了知:‘我内心有掉举与追悔。’内心没有掉举与追悔时,他了知:‘我内心没有掉举与追悔。’他了知尚未生起的掉举与追悔如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的掉举与追悔如何被灭除;他了知已经被灭除的掉举与追悔如何不会再于未来生起。内心有犹疑时,他了知:‘我内心有犹疑。’内心没有犹疑时,他了知:‘我内心没有犹疑。’他了知尚未生起的犹疑如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的犹疑如何被灭除;他了知已经被灭除的犹疑如何不会再于未来生起。如此,他安住于观照内在的法为法、安住于观照外在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有法’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘依五盖而安住于观法为法的 ... 。乙、五取蕴再者,诸比丘,比丘依五取蕴而安住于观法为法。诸比丘,比丘如何依五取蕴而安住于观法为法呢?在此,诸比丘,比丘了知:‘这是色,这是色的生起,这是色的坏灭;这是受,这是受的生起,这是受的坏灭;这是想,这是想的生起,这是想的坏灭;这是行,这是行的生起,这是行的坏灭;这是识,这是识的生起,这是识的坏灭。’如此,他安住于观照内在的法为法、安住于观照外在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有法’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住,不执着世间的任何事物。诸比丘,这就是比丘依五取蕴而安住于观法为法的 ... 。丙、十二处 >

以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

佛陀教我们修正念(3)的更多相关文章

  1. 文殊、弥勒、观音、普贤等菩萨,在历史上真有其人吗?

    文殊,是中国佛教四大菩萨之一,与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍。那么,文殊菩萨在历史上也真有其人吗?对文殊菩萨的信仰,是随着大乘佛教的兴起、壮大、流布而逐渐形成的。据说文殊一出生就会说话,像童天子一般;和释迦牟尼一样,也有三十二相、八十种好,显示出他的不同凡响。在释迦牟尼传教说法的四十五年中,文殊始终追随左右,成为释迦牟尼的得力助手。

  2. 铁扇公主的扇子从何而来,为何能灭火?红孩儿为何不是牛精?

    西游里的妖魔鬼怪有不少,最后能活下来的却不多。除了九头虫、黑熊精外,最有名的就是牛魔王、铁扇公主和红孩儿一家三口了。然而,铁扇公主前身是谁,她的扇子从何而来,为何能灭火,红孩儿是牛魔王之子,为何不是牛精等问题,西游中并没有交待。

  3. 全国唯一不供佛祖的佛寺,被帝王尊崇上千年,门票0元少有人知

    佛教的历史距今已经有两千五百多年的历史了。在历史上,佛教对我国中原王朝影响意义深远,历史上有很多皇帝都是虔诚的佛教徒,比如说人们熟悉的梁武帝,只不过他最终的结局不好,王朝也没有成功统一。缙云寺建立之后,受到了历代帝王的封赐。因此在隋朝时期,缙云寺没有受到皇帝的尊崇。

  4. 佛陀之死,学佛是理性的思辨,不是迷信的狂欢

    佛陀认为,认知不同是正常的,关键要探讨求源!佛陀的一生就是辩论的一生,辩倒了无数婆罗门,逼着对方不得不改革自己的宗教。佛陀很伟大,但是也是人,生老病死一样不能少。82岁的佛陀,耗尽了最后的力量。他用一生告诉世人,不要偏执,不要迷信。夜,一颗罗沙树下,佛陀进入了弥留之际,阿难哭了。佛陀所有秘密之言,唯有阿难能知。佛陀的一生,从无神迹,他开创了一个独特的,帮助世人理解世界和人生的认知体系。

  5. 金蝉子为啥被贬下界?你看他以前在灵山干了啥

    虽然说唐僧转世之前的金蝉子确实是风光,身为佛祖的二弟子走到哪里都会有人来巴结,但是不巧,金蝉子因为犯了一个错就被佛祖贬下来了,那么金蝉子为啥就被如来佛祖贬入下界了呢?金蝉子在灵山干了什么呢?

  6. 照片中:火化的佛像和佛像

    精神发现这尊菩萨雕像是260多尊雕像中的一个,被发现埋在火化后的遗骸附近,铭文上写着高达摩佛或者仅仅是佛陀)。火化的遗体火化的人类遗体被发现在这个陶瓷盒子里。偷偷偷看一张陶瓷盒的x光照片显示的是罐子和后来被火化的人类遗骸。一个国王这尊雕像展示了一个被称为“天王”的神。这尊菩萨像高34厘米,一位探索者这尊菩萨像被发现时头部和身体分开,必须重新组合起来。这一发现最近发表在《中国文物》杂志上。

  7. 你真的会休息吗?请区分身体疲劳和脑疲劳,3招学会高效休息

    如果出现这样的情况,说明你累的不是身体,而是大脑。对待疲劳和休息,很多人都存在常见的思维误区,认为休息就是让身体得到充分的休息。但是如果疲劳是因为大脑引起的,那么通过放松身体的方式,并不能消除疲劳。《高效休息法》这本书里提到,大脑疲劳和身体疲劳有着根本性的差别。身体再怎么休息,大脑疲劳还是会在不知不觉间不断积累,而大脑疲劳在持续不断的慢性累积后,会导致人在各方面变现变差,严重时会造成某些心理疾病。

  8. 每天10分钟的正念练习,可以让您的大脑增加45分钟的额外睡眠时间

    下面一起来了解下:这项有趣的研究表明,像冥想这样的10分钟正念练习可以帮助你的大脑充电。每个练习者的正念可能会有所不同,但这个过程通常涉及传统的冥想或道教的打坐。这种做法等同于使你的睡眠时间额外的增加45分钟。研究人员指出,睡眠充足或精神健康的参与者往往会降低疲劳程度。正念不能完全取代优质睡眠,而身体需要保持整体身心健康。打坐在很早的佛道教中就开始被运用,目的保持清净、脱俗。

  9. [网上展馆] 木雕神明造像选粹

    民国黄杨木瘦骨罗汉高22厘米清黄杨雕罗汉高18cm清晚期东方朔像高12厘米,座子高3.5厘米。传统木雕神明造像自东汉开始可分三类:一、道教造像。武财神名赵公明,传说是钟馗同乡,陕西终南人氏,后遇张天师而得到。被信徒奉为财神,来自《封神榜》神魔小说。因此,后人将契此塑造成大肚弥勒佛,名扬四海。本期展馆我们特选了数个木雕神明造像,愿与木雕爱好者共赏!

  10. 释迦牟尼故事(5)

    释迦牟尼的佛法,从此向更广泛的地域传播。释迦牟尼曾答应摩竭陀国王频婆娑罗,自己成道,必先去度他。在当时的古印度,除了释迦牟尼创立的佛教之外,还有六个较为有影响的宗教派别,在佛经中将这六个教派称为“六师外道”或“沙门六师”。释迦牟尼到后宫去看望妻子耶输陀罗和儿子罗侯罗。释迦牟尼这次回故乡虽然只住了7天,但由于他宣讲佛法,感召了许多王族的子弟。

随机推荐

  1. 人面树

    人面树住在农村的伯父去世了,我和父亲开车回去参加葬礼。>父亲注意到我诧异的神情,说:“发现了吧?你不在这里长大,所以不知道,村子每当有人死去,路旁就会多一棵树,长着死去的那个人脸的形状,就像是天然的墓碑。”父亲说这是村子里的风俗,这样死去的人就可以借助大树的生命力继续存活。我突然觉得并不是村里的人后才长出人面树,而是人面树吸取了村民的生命。

  2. 梦见骨骸追我

    周公解梦梦见骨骸追我是什么意思,是怎么回事,意味着啥,代表什么。做梦梦到骨骸追我是什么预兆,好不好呀,预示着未来会发生啥呢?会有啥征兆。

  3. 鲁迅也有不靠谱的时候,看他这两句名言,错在哪里

    鲁迅说过:"中医不过一种是有意的或无意的骗子。"因为这句话,反对中医的人把鲁迅奉为旗帜。但是这些人其实是会错了意,鲁迅反对的并不是中医。鲁迅发出这句感慨,是缘于他父亲的病。他在《父亲的病》一文中写道:"父亲的水肿已经逐日厉害",直到"看见父亲的脸色很异样。"《黄帝内经》认为:五脏之气表现在脸上,青黑如死草,是死症;黄色如枳实,是死症;黑色如煤烟,是死症;赤色像败血,是死症;白色如枯骨,是死症。我们

  4. 梦见丢了一只鞋是什么意思 – 周公解梦

    梦见丢了一只鞋意味着,通信、交通方面有着吉运的样子。梦见丢了一只鞋,度假期间,和伴侣可能会发生些小争执,让双方脾气火爆起来,应多包容与体谅才是。准备考试的人梦见丢了一只鞋,意味著名落孙山,未能如愿。怀有身孕的人梦见丢了一只鞋,预示生男,秋占生女。梦见丢了一只鞋的宜忌:「宜」宜加班,宜自责,宜夜读。梦见丢东西到处找是什么意思–周公解梦

  5. 带图片的qq心情短语-感人的情话

    人生,就是一个修炼的过程,何必用这一颗不平的心看待人和事,作践了自己,辜负了岁月。得不到回报的付出,要懂得适可而止,否则,打扰了别人伤了自己。十六、你的人生不会辜负你的。

  6. 孕妇梦见大鱼

    周公解梦孕妇梦见大鱼是什么意思,是怎么回事,意味着啥,代表什么。做梦孕妇梦到大鱼是什么预兆,好不好呀,预示着未来会发生啥呢?会有啥征兆。

  7. 孕妇胃口不好 孕妇吃什么食物养胃呢

    八宝粥是孕妇食物养胃粥类食物中之一。卷心菜营养非常丰富,除了维生素之外,其中的蛋白质含量也不要少。卷心菜在止痛解毒的功效上有很好的口碑,所以常常胃痛的准妈妈们,不如多吃些卷心菜来养胃咯!

  8. 关于羊驼的事实

    虽然美洲驼被用作驮畜,但羊驼的饲养主要是因为它们柔软的羊毛。羊驼是骆驼科最小的成员。据羊驼风险投资公司称,雄性的粪便堆通常比雌性干净。雌性羊驼的妊娠期为242至345天,只生一个后代。据《国家地理杂志》报道,羊驼的出生过程可能需要7个小时。羊驼的寿命长达20年,的羊驼宝宝叫crias。保护状态国际自然保护联盟在其濒危物种红色名录中没有羊驼的条目。据《国家地理杂志》报道,羊驼毛皮是仅次于马海毛的第二强动物纤维。

  9. 佛陀涅槃前沁入心扉的叮嘱

    佛历二月十五日,在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间,我们的慈父本师释迦牟尼佛临涅槃前,有大比丘八十亿百千人俱,前后围绕在慈父的身边。这时,慈父以佛神力出大音声遍满虚空法界乃至有顶,随其类音普告众生:“今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问。为最后问。”

  10. 郭嘉周瑜庞统他们谁的去世对国家来说最为致命?

    三国之中,郭嘉周瑜庞统三人均是各自阵营中早逝的军师,辈出的人才也掩盖不了某些出挑的英才在人们心中的地位,但是他们却英年早逝的命,他们谁的去世对国家来说最为致命呢?表达了对郭嘉的无比思念。庞统一度成了和诸葛亮一个等级的军师。他打的最大的胜仗应该就是赤壁之战了,也为吴国奠定了三分天下的基础。对外再好的武将都是浪费,周瑜如果没有生病也许也会跟着庞统去蜀国吧。

返回
顶部