佛陀教我们修正念（3）

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摘要：佛陀教我们修正念五、如何修习四念处选编者：南传《长部大念处经》对四念处禅修...有详细的阐述，而另外所选的经文对正念修行实践也有不同层面的指导意义。一切四念处经，皆以此总句，所谓“是故，比丘！于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学！”在此，诸比丘，比丘前往森林、树下或空地，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在自己面前（的呼吸）。

佛陀教我们修正念（3）五、如何修习四念处（1）选编者：南传《长部大念处经》对四念处禅修 ... 有详细的阐述，而另外所选的经文对正念修行实践也有不同层面的指导意义。一切四念处经，皆以此总句，所谓“是故，比丘！于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学！”（杂六二六（六一二））身念处（身随观念处）甲、安般念（呼吸念；入出息念）诸比丘，比丘如何安住于观身为身呢？在此，诸比丘，比丘前往森林、树下或空地，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在自己面前（的呼吸）。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长的时候，他了知：‘我吸气长。’呼气长的时候，他了知：‘我呼气长。’吸气短的时候，他了知：‘我吸气短。’呼气短的时候，他了知：‘我呼气短。’他如此训练：‘我应当觉知（气息的）全身而吸气。’他如此训练：‘我应当觉知（气息的）全身而呼气。’他如此训练：‘我应当平静（气息的）身行而吸气。’他如此训练：‘我应当平静（气息的）身行而呼气。’就像善巧的车床师或他的学徒，当他做长弯的时候，他了知：‘我做长弯。’当他做短弯的时候，他了知：‘我做短弯。’同样地，当比丘吸气长的时候，他了知：‘我吸气长。’呼气长的时候，他了知：‘我呼气长。’吸气短的时候，他了知：‘我吸气短。’呼气短的时候，他了知：‘我呼气短。’他如此训练：‘我应当觉知（气息的）全身而吸气。’他如此训练：‘我应当觉知（气息的）全身而呼气。’他如此训练：‘我应当平静（气息的）身行而吸气。’他如此训练：‘我应当平静（气息的）身行而呼气。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。乙、四威仪再者，诸比丘，行走时比丘了知：‘我正在行走。’站立时他了知：‘我正站立着。’坐着时他了知：‘我正坐着。’躺着时他了知：‘我正在躺着。’无论身体处在那一种姿势，他都如实地了知。如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。丙、正知（明觉）再者，诸比丘，向前进或返回的时候，比丘以正知而行。向前看或向旁看的时候，他以正知而行。屈伸肢体的时候，他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。大小便利的时候，他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。丁、不净观（可厌作意）再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：‘在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’诸比丘，就像一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类，如粳米、米、绿豆、豆、芝麻、精米。一个视力良好的人打开袋子，检查它们，说：‘这是粳米、这是米、这是绿豆、这是豆、这是芝麻、这是精米。’同样地，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：‘在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。戊、界分别观（界作意）再者，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：‘在这个身体里有地界、水界、火界、风界。’诸比丘，就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，屠宰了一头母牛之后，将它切成肉块，然后坐在十字路口。同样地，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：‘在这个身体里有地界、水界、火界、风界。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。己、九种坟场观再者，诸比丘，比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所啖食。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下（一些）血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨，那里一块小腿骨、这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：‘确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。’如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有身’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的 ... 。受念处（受随观念处）再者，诸比丘，比丘如何安住于观受为受呢？在此，诸比丘，感到乐受时，比丘了知：‘我感到乐受。’感到苦受时，他了知：‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时他了知：‘我感到不苦不乐受。’感到有爱染的乐受时，他了知：‘我感到有爱染的乐受。’感到没有爱染的乐受时，他了知：‘我感到没有爱染的乐受。’感到有爱染的苦受时，他了知：‘我感到有爱染的苦受。’感到没有爱染的苦受时，他了知：‘我感到没有爱染的苦受。’感到有爱染的不苦不乐受时，他了知：‘我感到有爱染的不苦不乐受。’感到没有爱染的不苦不乐受时，他了知：‘我感到没有爱染的不苦不乐受。’如此，他安住于观照内在的受为受、安住于观照外在的受为受或安住于观照内在与外在的受为受。他安住于观照受的生起现象、安住于观照受的坏灭现象或安住于观照受的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有受’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观受为受的 ... 。心念处（心随观念处）再者，诸比丘，比丘如何安住于观心为心呢？在此，诸比丘，比丘了知有贪欲的心为有贪欲的心，了知没有贪欲的心为没有贪欲的心；了知有瞋恨的心为有瞋恨的心，了知没有瞋恨的心为没有瞋恨的心；了知有愚痴的心为有愚痴的心，了知没有愚痴的心为没有愚痴的心；了知收缩的心为收缩的心，了知散乱的心为散乱的心；了知广大的心为广大的心，了知不广大的心为不广大的心；了知有上的心为有上的心，了知无上的心为无上的心；了知专一的心为专一的心，了知不专一的心为不专一的心；了知解脱的心为解脱的心，了知未解脱的心为未解脱的心。如此，他安住于观照内在的心为心、安住于观照外在的心为心或安住于观照内在与外在的心为心。他安住于观照心的生起现象、安住于观照心的坏灭现象或安住于观照心的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有心’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观心为心的 ... 。法念处（法随观念处）甲、五盖再者，诸比丘，比丘如何安住于观法为法呢？在此，诸比丘，比丘依五盖而安住于观法为法。诸比丘，比丘如何依五盖而安住于观法为法呢？在此，诸比丘，内心有欲贪时，比丘了知：‘我内心有欲贪。’内心没有欲贪时，他了知：‘我内心没有欲贪。’他了知尚未生起的欲贪如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的欲贪如何被灭除；他了知已经被灭除的欲贪如何不会再于未来生起。内心有瞋恨时，他了知：‘我内心有瞋恨。’内心没有瞋恨时，他了知：‘我内心没有瞋恨。’他了知尚未生起的瞋恨如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的瞋恨如何被灭除；他了知已经被灭除的瞋恨如何不会再于未来生起。内心有昏沉与睡眠时，他了知：‘我内心有昏沉与睡眠。’内心没有昏沉与睡眠时，他了知：‘我内心没有昏沉与睡眠。’他了知尚未生起的昏沉与睡眠如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的昏沉与睡眠如何被灭除；他了知已经被灭除的昏沉与睡眠如何不会再于未来生起。内心有掉举与追悔时，他了知：‘我内心有掉举与追悔。’内心没有掉举与追悔时，他了知：‘我内心没有掉举与追悔。’他了知尚未生起的掉举与追悔如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的掉举与追悔如何被灭除；他了知已经被灭除的掉举与追悔如何不会再于未来生起。内心有犹疑时，他了知：‘我内心有犹疑。’内心没有犹疑时，他了知：‘我内心没有犹疑。’他了知尚未生起的犹疑如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的犹疑如何被灭除；他了知已经被灭除的犹疑如何不会再于未来生起。如此，他安住于观照内在的法为法、安住于观照外在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有法’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘依五盖而安住于观法为法的 ... 。乙、五取蕴再者，诸比丘，比丘依五取蕴而安住于观法为法。诸比丘，比丘如何依五取蕴而安住于观法为法呢？在此，诸比丘，比丘了知：‘这是色，这是色的生起，这是色的坏灭；这是受，这是受的生起，这是受的坏灭；这是想，这是想的生起，这是想的坏灭；这是行，这是行的生起，这是行的坏灭；这是识，这是识的生起，这是识的坏灭。’如此，他安住于观照内在的法为法、安住于观照外在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起‘有法’的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘依五取蕴而安住于观法为法的 ... 。丙、十二处 >

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