历史上的今天：10月27日-清教徒与贵格会教徒，波士顿烈士

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摘要：历史上的这一天：1659年10月27日，尽管清教徒部分是为了逃避宗教迫害而来到美国，但在马萨诸塞湾殖民地却发现了大量的……只是这次是他们分发的。在接收端是教友会-宗教朋友协会的成员，清教徒领袖普遍认为这个团体代表了异端的顶峰。教友会第一次来到美洲殖民地时，8名宗教教派成员于1656年7月27日乘坐Speedwell号抵达波士顿。第二年，又有11人登上了伍德豪斯号。马萨诸塞湾殖民地的清教徒当然没有推

历史上的这一天：1659年10月27日，尽管清教徒部分是为了逃避宗教迫害而来到美国，但在马萨诸塞湾殖民地却发现了大量的

……只是这次是他们分发的。在接收端是教友会-宗教朋友协会的成员，清教徒领袖普遍认为这个团体代表了异端的顶峰。

教友会第一次来到美洲殖民地时，8名宗教教派成员于1656年7月27日乘坐Speedwell号抵达波士顿。第二年，又有11人登上了伍德豪斯号。

马萨诸塞湾殖民地的清教徒当然没有推出欢迎马车。事实上，他们一到贵格会就立即逮捕了他们。朋友们不畏艰险，不屈不挠地努力传播基督教的味道。

试图解决这个问题，清教徒通过法律阻止更多的教友进入殖民地。船长可能会因为让他们通过而被罚款；教友会成员可能会被扒到腰部然后被鞭打和监禁；几个教友会成员的耳朵被切断。

它不起作用。教友会继续回来，继续传播他们的信息。事实上，这个殖民地即将成为贵格会的头号仇敌玛丽·戴尔，是因为受到迫害而特意来到殖民地的，她想在朋友们需要的时候支持他们。

因此，1658年10月19日，马萨诸塞州的立法者通过了更多的立法，表明他们真正的意义是商业。从那时起，任何被驱逐的贵格会教徒如果敢返回殖民地，都会被处死。考虑到仅仅是一个教友会是一个不可放逐的罪行，这有效地使殖民地有了两次 ... ，你是对教友会的 ... 政策。

到第二年，与许多社区的恐惧，他们必须采取法律进行试运行。1659年9月，威廉·罗宾逊、马尔马杜克·斯蒂芬森和前面提到的玛丽·戴尔都被驱逐出境；但是，“被上帝感动了”，为了阻止贵格会在殖民地的迫害并传播他们的教义，他们三人大约一个月后都回来了。三人都被处以绞刑。

他们与绞刑架的日期定为1659年10月27日。罗宾逊和斯蒂芬森是从监狱里被带出来的，而戴尔则是从教养院出来的。年长的女人站在年轻的男人中间，牵着他们的手向他们走去，不像你经常读到的那样，是波士顿的普通人，但是，在今天华盛顿和西德德姆街交叉口附近的波士顿脖子上，

有一大群人聚集在那棵树旁，那棵树成了波士顿 ... 犯的绞刑架，许多人对玛丽与两个不是她丈夫的人牵手的可耻行为并不友好。据报道，戴尔对这一抱怨的回应是：“这是我在这个世界上能享受到的最快乐的一个小时。眼睛看不见，耳朵听不见，舌头说不出，心也听不懂我现在所享受的上帝精神的甜蜜收入和提神剂。随后，支撑物被拉开，他的 ... 很快就完成了。马马杜克·斯蒂芬森接着说，

最后，玛丽·戴尔站在那里，脖子上套着自己的套索。她的胳膊、腿和裙子都系好了（为了谦虚起见，是后者）。最后，一块手帕盖住了她的眼睛。

，但对她来说，这并不是结束；殖民地的领导人不想仅仅因为一个贵格会教徒就处决一个女人。

相反，她在最后一分钟被判缓刑。在一个事先安排好的决定中，她不知情地说，领导们决定给戴尔48小时，让他离开马萨诸塞州。他们只是想吓唬她，让她知道他们是认真的，希望他们能永远摆脱她，而不必 ... 了她在1636-1638年的“反犹太教争论”中，她曾是一名清教徒（1635年到达），后来陷入了失败的一方，主要围绕是否通过“自由恩典”而不是通过“自由恩典”来拯救的问题一个人的工作被认为是对你有利或不利的。“自由恩典”的想法，以及 ... 提出的其他想法，被镇领导视为异端。后来，他们用戴尔在1637年10月11日生下一个“可怕的”死胎作为上帝对她的异端愤怒的证据。

事实上，当当时的马萨诸塞州州长约翰温斯罗普发现这个秘密死胎是因为畸形而保持沉默的时候，他甚至带一大群“100”人去把孩子挖出来。温思罗普在他的日记中描述了他在日记中发现的东西，除了把畸形这个词传播到很远很远的地方以支持他的事业之外：

它是一个普通的大东西；它有一张脸，但没有头，耳朵站在肩膀上，像猿猴一样；它没有前额，但眼睛上方有四个角，坚硬而锋利；其中两个长一英寸以上，另两个较短；眼睛突出，嘴巴也突出；鼻子向上钩着；胸部和背部布满尖锐的刺和鳞片，像荆棘一样，肚脐和整个腹部，按性别区分，都是背部和背部之前的臀部，肚子应该在哪里；在后面，肩膀之间，它有两张嘴，每张嘴里都有一块鲜红的肉；它和其他孩子一样有胳膊和腿；但是，它的每只脚上没有脚趾，而是有三个爪子，像一只幼鸟，爪子锋利。

不用说，历史学家认为，为了支持他的立场，他的各种说法都被夸大了。

不管是什么情况，玛丽·戴尔和她的丈夫，以及其他许多人，后来都被流放出城，或者在许多情况下，只是在殖民地内被解除武装和躲避，直到他们决定离开。大约十五年后的1652年，她回到英国，最终遇到了乔治福克斯（贵格派创始人）并皈依。1657年，她回到了新世界，带我们回到戴尔的模拟处死和随后的缓刑。

虽然你可能认为她不会被绞死会很高兴，但没有什么比这更离谱了。第二天，她写信给总法院，说：

我的生命是不可接受的，与真理和永生神的仆人的生命和自由相比，我的生命也是不可利用的，因为我在爱和温柔的心中寻求你；然而，你却用邪恶的手 ... 死了他们中的两个，这使我感到恶人的仁慈是残忍的；我宁愿去染发，也不愿像你一样，以无辜的鲜血为罪活着。

死亡根本不是她害怕的，所以恐吓策略对她没有作用。

然而，戴尔离开了一段时间，与其他教友会成员一起在Nathaniel Sylvester拥有的命名恰当的庇护所岛寻求庇护。但最终她还是决定回去把事情推得更远。在此期间，其他教友会成员因违反流放规定而被捕，但由于公众强烈 ... 先前的绞刑是在池塘对面造成的，殖民地对绞刑犹豫不决。鉴于此，戴尔认为，如果回到殖民地，要么会迫使领导人改变有关处决贵格会教徒的法律，要么他们将被迫处决一名妇女，除了作为贵格会教徒以外，没有其他罪行。由于处决男教友会一直备受争议，对她这样做将是殖民地的公关噩梦。

1660年5月，她回到殖民地。一个多星期后，代尔被带到约翰·恩迪科特州长面前，这时录下了下面的对话：

恩迪科特：你是以前在这里的玛丽·代尔吗

染料：我是他和玛丽·戴尔是同一个人，她是上一个普通法院的

恩迪科特：你将拥有一个贵格会教徒，不是吗

Dyer：我承认我自己被指责为

Endicott：最后一个普通法庭对你宣判了；现在同样地——你必须回到监狱，直到明天九点钟；然后你必须走上绞架，绞死你。

戴尔：这只不过是你在

恩迪科特之前说过的话：但现在它要被处决了。因此，明天九点钟你要预备好了。

戴尔：我是遵照上帝的旨意来的，上一个总法院，希望你废除你因死亡的痛苦而被驱逐的不公平的法律；这也是我现在的工作，也是我诚挚的请求，虽然我告诉过你，如果你拒绝废除这些法律，上帝会派其他人去的在他的仆人中见证他们的罪行。1660年6月1日，她再次发现自己脖子上缠着一个套索。但是殖民地的领导人仍然不想绞死她，如果她只是忏悔自己的恶行，就给她一个逃脱绞刑的机会。据报道，她回答说：“不，我不能；因为我是遵照主上帝的旨意来的，我是按照他的旨意来的，我是忠于死亡的。”

当她被告知她的血是在她自己的头上时，她说，

不，我来是为了不让你看到血腥的罪行，求你废除那因死难驱逐耶和华无辜臣仆的不义不义的律法，所以我的血必在你手中，是你任性所流的。惟独那些行这事的人，心里单纯，我求耶和华饶恕他们。我是来执行我父亲的遗嘱的，为了服从他的遗嘱，我甚至站到了死地。

最后，支持从她下面被踢了出来，殖民地一劳永逸地赶走了玛丽·戴尔。

这没有清教徒领袖想要的结果。玛丽·戴尔被处决的消息像野火一样传遍了整个英格兰，这是一种特殊的宗教迫害（包括后来教友威廉·莱德拉被绞死）的结果，1661年，国王查理二世介入，就因为人们是贵格会教徒，就让基波什人去处决或逮捕他们。

作为一种解决办法，在殖民地通过了“马车和尾巴法”，贵格会教徒不是因为他们是贵格会教徒而被逮捕，而是被剥到了腰部，然后在被鞭打的时候被一辆手推车拖到镇上。他们可能会被拖到殖民地的另一个城镇接受同样的治疗。这是重复的，直到他们发现自己不礼貌地被放在殖民地外的血泊中。不幸的是，并不是每个人都能在运输 ... 中幸存下来。

这最终引起了英国统治者的注意，并颁布了进一步的法令禁止这种暴行。不过，有报道称，这种行为在几十年后仍在继续，直到民众情绪，加上一系列皇家法令，或多或少地结束了这种公然对贵格会教徒的法律迫害。

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