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摘要：嘉靖七年王守仁病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于回归途中。王守仁早年笃信朱学，后对朱学发生怀疑并走上与朱学分殊的道路。朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。朱熹从格物穷理出发，注重外在事物之事，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹的这种...是务外遗内、博而寡要。王守仁的心学思想是心学发展的顶峰，对于纠正程朱理学烦琐与僵化的流弊起到了重要作用。
王守仁（汉语拼音：Wang Shouren；1472～1529），明代思想家，心学派的集大成者。字伯安，浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。生于余姚，卒于江西南安。18岁时曾拜访程朱派学者娄谅，因受启发，接受了程朱学派格物致知、学以至圣人的思想。21岁中乡试，遍读朱熹著作。28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。
正德元年(1506)武宗朱厚照继位，太监刘瑾弄权，王守仁因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，后系狱，不久贬谪为贵州龙场驿丞。正德三年，他的思想发生重要转变，以为圣人之道，吾性自足，于是背弃朱熹关于向外穷理的格物致知说，并在当地建立龙冈书院。贵州提学副使席书聘其主讲于贵阳文明书院，他在此首次演讲知行合一说。刘瑾伏诛后，他历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎、考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿，与弟子徐爱等人讲述他的大学格物新说和知行合一说，后经徐爱记录整理，成为《传习录》。
正德八年至滁州督马政，讲学规模渐大，一度强调 ... ，要求就思虑萌动处省察克治。正德十一年，升任南赣佥都御史，奉命镇压赣南农民暴动。在 ... 镇压取得成功后，强调思想统治，重视教化，提出“破山中贼易，破心中贼难”的思想，使赣南的统治秩序得到恢复。这期间他在赣县修建濂溪书院，刻印古本《大学》，印发《朱子晚年定论》，其弟子薛侃出版了《传习录》。
正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他督兵讨伐宁王宸濠在南昌发动的叛乱。仅用35日即生擒宸濠。事遂，奉敕兼巡抚江西。他从自己的经历中，总结了经验，提出“致良知”的学术宗旨，认为这是从百死千难中得来的，若信得这三字，譬之操舟得舵。
明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。此时王守仁因遭到反对派的攻击、排挤，疏乞归省，从正德十六年到嘉靖六年(1527)过着退隐生活。其间他续刻增订《传习录》，修建稽山书院，其弟子创建阳明书院。他的“拔本塞源论”和一系列重要书信及《传习录》下册，是这一时期的作品。弟子还为他刻印《阳明先生文录》及《居夷集》等。
李梦阳嘉靖六年五月朝廷起用王守仁，镇压广西少数民族起义，事遂后，兴办南宁书院，建立思田学校，推行儒学。在他出征广西之前，录下了全面阐述他哲学思想的《大学问》。
嘉靖七年王守仁病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于回归途中。
王守仁早年笃信朱学，后对朱学发生怀疑并走上与朱学分殊的道路。朱熹将《大学》一书分为经传，并补写格物致知传；王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。朱熹主张“性即理”和“格物穷理”；王守仁则批评朱熹乃是析心与理为二，他本人则主张“心即理”，心与理为一，知行合一。朱熹从格物穷理出发，注重外在事物之事，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹的这种 ... 是务外遗内、博而寡要。他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的依据。他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛老管商。
王守仁在接受陆九渊“心即理”观点的基础上，提出“心外无物”、“心外无理”、“心外无道”。他将《大学》的“格物致知”，作了心学的解释，将“格物”解释为“正心”，将“致知”解释为“致良知”，即将我的良知推致于事事物物，这和陆九渊“发明本心”的思想是一致的。他反对程朱的知先行后说，提倡“知行合一”说，看作是自己的“立言宗旨”，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”，认为“一念发动者，即便是行了”，理论目的在于克服“一念不善”。
王守仁晚年将自己对“良知”的理解总结为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话被称作王门“四句教”，因其内在潜含的矛盾引起王门后学的分化。
王守仁的心学思想是心学发展的顶峰，对于纠正程朱理学烦琐与僵化的流弊起到了重要作用。
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