文化收藏与收藏文化

以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

摘要：至于收藏文化，笔者主要是指上述这种收藏行为，收藏活动中产生的收藏精神，即收藏爱好者的收藏意识、人格、人品及种种文化精神。历史学家来新夏教授在谈到藏书文化时，曾精僻地指出，收藏“包含着浓郁的人文精神，它的核心是‘仁人爱物’”。从某种意义而言，“爱物”就是文化收藏；“仁人”就是收藏文化。因此，所谓“爱物”，就是热爱文化遗产。

文化收藏与收藏文化

　　　　　　　　　　　　　　　作者：王菊如

　　这个题目，似乎有些绕口令，其实是笔者拟从两个侧面，考察收藏行为与文化的联系。文化收藏，指的是某些东西被人们选择而被收藏、研究和利用，而这些东西，往往是历史、科技、艺术和文化的物质载体，当然，也包括近几年提出的非物质文化遗产（后者目前在民间收藏可能还无先例，国家也刚引起重视）。至于收藏文化，笔者主要是指上述这种收藏行为，收藏活动中产生的收藏精神，即收藏爱好者的收藏意识、人格、人品及种种文化精神。文化这个概念，各种不同的诠释恐怕有几十种，但归根结蒂，古往今来是因为有了“人”参与其间，即有了“人”这个要素，一切行为和活动，才有了文化的意义，这也就是社会学家，文化学者们使用频率最高的一个词，谓之曰“人文”。

　　人类收藏活动，确切始于何时，大概较难考证了，但任何文化现象都不可能脱离人类的物质生产和精神生产活动。根据人类先民的物质生产和行为心理的某些规律分析，人类收藏的原始活动，应该发端于物质生产中复杂因素的情况下，如何保证一年四季生命的维持，必须要考虑狩猎而获取的食物（动物肉类）的贮藏，在发现粮食载种和收获及规律后，肯定也要掌握种子和火种（食熟）的保存技术等。（据夏、商、周断代专家透露，中国早期文明生长状态，已打破上下五千年之成说，证明仅中国稻作农业文化的历史就可推到8000至1万年前），这些有意识的贮藏、保存，应该由生产（物质）所需而演化成原始的收藏行为，当然其文化含量是有限的，因为受原始社会生产、 ... 程度低下的限制，随着人类在自然斗争、物质生产、社会生活实践以及相互的交往中间，偶尔或必然地产生一些可以作为崇拜物或纪念的东西，比如某件工具（石质和其他材料），因为在某一次狩猎中打死过一头猛虎或别的什么庞大动物，我们的先民也许认为这件工具依附着某种神秘的力量，于是就把它供奉起来，或膜拜、或纪念，久而久之，更为倾向，产生影响，藏的意识渐渐澎涨，这恐怕也是一种文明的积累。这种从下意识到半自觉，最后成为自觉的行为，恐怕就是收藏的原始进程。随着收藏对象的范围扩大和人类生产（创造）能力的提高，并由物理学质生活的需要渐渐演变到精神活动的不可缺少，一种浓浓的收藏文化也由此突现出来。根据考古发掘的实物资料证明，先民们的收藏意识至晚在新石器时代就具备了，浙江余姚河姆渡遗址出土了陶猪，在父系氏族社会，猪的头骨、下骸骨，已被作为财富的象征，并用以随葬（一种特殊的收藏行为）。山东大汶口墓葬（氏族社会），已发现精美的陶器和玉器装饰品，这些，都足以证明收藏起源之早，其历史之悠久，再从文字记载看，商朝的王公贵族等统治阶层就已重视珍宝的搜集与保藏，而在此之前，肯定还有一个发展过程。这些原始的收藏，除了是藏宝、审美动机之外，同时也是一种权力和财富（占有）的象征。正因为这一点功利，历史延续至今，收藏的主体一般而言，依然是统治阶层和其所代表的国家。然而民间的收藏（私藏）也是代不绝人，从未中断，其间，尽管有天灾人祸、兵荒马乱，外族入侵，数千年来，蔚然成为一种收藏精神，一种百折不挠的文化精神，一种爱国（民族）、爱物的情怀，这恐怕也是一种优秀的文化传统和民族精神之一脉吧，由此还哺育出无数收藏的精英，为保藏和发展华夏文化作出了不可磨灭的贡献。这种贡献，往往又演绎出一幕幕历史传奇，丰富了文化收藏的鲜活内容，如发现甲骨，大漠敦煌，藏书楼兴衰，名眉古器之失得，金石碑文之残片……。

　　历史学家来新夏教授在谈到藏书文化时，曾精僻地指出，收藏“包含着浓郁的人文精神，它的核心是‘仁人爱物’”。笔者十分赞同这个观点。他还认为，所谓“仁人”，就是把藏的书的作用与人的关系紧密地联系起来，使所藏尽量发挥其作为培育人才的社会功能，他的表述虽然是指藏书活动，但对整个收藏活动而言很有普遍意义。从某种意义而言，“爱物”就是文化收藏；“仁人”就是收藏文化。他们的关系，就是收藏与物（藏品），收藏与人（物与人），收藏与社会（收藏的社会功能）等等的联系。

　　文化收藏，当然就是爱物行为，就是热爱自己的文化（不排斥洋文化），就是把身边正在流失或消失的文化遗存保住，就是把零星的，不系统的汇聚整理。一位诗人说到他曾不经意地收藏了南京地区在20世纪60年代的一张“壹钱”为单位的粮票，40年以后，重新目睹这张不起眼的旧物，感慨万千，发出了“壹钱”能购（吃）什么的浮想连翩。藏界有一句流行话叫“收藏昨天”。也有媒体称之为收藏历史，“收藏生活”，“收藏遗产”等等，不一而足，比较科学的说法，应是“遗产”较妥。“昨天”、“历史”都是时间概念，至于“生活”一词虽然很形象，似乎可触可摸，也很通俗，但局限太大，不如用“遗产”这个概念，较为宽泛，包容万象。因此，所谓“爱物”，就是热爱文化遗产。当今民间文化收藏，尽管动机众多，如雅玩，怀旧，猎奇（新、奇、古怪），甚至作为谋生和投资手段，或者是占有欲（兼有财富占有之意）等，但其主导是一种情结；由兴趣所诱发，爱物为动因的一种情结，兴趣是宽泛的定义，而情结，却是纯个性化的东西，是化解不开的感情纠葛，从初解人生哲理到对历史，对社会及人类命运的思考等等许多方面，不管他的藏项是什么，都是根据收藏主体（爱好者）的情结所致，以兴趣为目标，收藏一种或几种藏品，这些藏项大致有：邮品钱币，书画雕刻，工艺摆件，奇石玉器，票证像章，陶瓷古籍，火花烟标……（内容与种类还在发展，据不完全统计，目前已有５００来种之多）。总之，凡带有一点文化、艺术（工艺）或生活情趣的历史遗存物，都在兴趣者、爱好者收藏视野之内，其种类之多，形式之繁，内容之广，颇有前无古人后有来者之势。这种爱好特点，是当今民间收藏区别于历史上任何一个时期，是任何一个朝代不可比拟的。这种蓬勃气象，也是政治清明，社会开放，经济发展，人文环境日趋宽松等外部综合因素作用的趋势，同时在主观上，也是收藏主体——人（爱好者）日益增长的物质和文化需求所致。热爱是情感，兴趣便是动力，因为有一份热爱，便去搜寻，觅集，许多爱好者，经济上并不宽裕，于是节衣缩食；也有爱好者住不宽余，但让心爱的藏品占着最好的空间。更值得称道的是，许多收藏爱好者的藏项，是国家收藏（文物收藏单位）的缺项，已经逐渐引起文物收藏单位的重视，并产生了某种期望（捐赠给某个馆）。民间收藏在学术意义上也表现突出，以往的历史研究，偏重于阶级斗争、政治（思想）斗争，一些博物馆、陈列馆、档案馆所收藏的主项，大都反映这些斗争的见证物，而社会发展的历史整个面貌不只是这些，它还有重要的一点是普遍老百姓的生产、生活、文化的发展，现在许多史家学者已经把视点关注到这方面，而民间收藏的内容，又大都是这方面的实物材料，因此，它必将受到这种新史观学者的重视，民间收藏的这种社会功能，将日益显示出其优势来。这里，就有一个收藏爱好者与社会的关系需要研究的。传统的民间收藏，大都以个体（私人为家庭）为单位，往往视之是私人爱好与兴趣，活动范围较为狭窄，至多扩大至亲朋至友，“藏”气相投之徒，其观念有“书画怡情”、“鱼鸟散虑”、“人养玉，玉养人”、“玩物益智”等等，指的是自得其乐，自得其趣。这自然是收藏“仁人”的一面，至于所谓“玩物丧志”，是一定历史阶段和某种社会现象的产物，如 ... 的封建统治，某些达官贵人，为了逃避政治倾轧而明哲保身，“玩”起物来，目的是远离凶险的政治旋祸，掩蔽主宰者或鹰犬的耳目，去“有志”之嫌疑，这也是不得意而为之，为在“物”而不为“政”也。而现代收藏，因时代不同了，外部环境日趋宽松，私有财产的法律地位也确立了，私人（公民）收藏也受到法律保护，因此，不仅要收藏秘玩，更要考虑到把“私”藏扩展到社会，提供社会资源共享，这就是把“仁人”的功能拓展了。就藏者而言，也表达了一种更宽广的情怀和胸襟，一种崇高的人品，这种公共意识，当应成为现代民间收藏的目标与共识。当然，资源共享的渠道也不只是捐赠一条，而是可以创新出多种，如办馆展示，编纂出书也是很好的形式，原则是开通、或允许向社会提供利用之途，这也是提升民间收藏社会地位的重要途径。许多博物馆专家也都持这种观点，如上海博物馆副馆长、陶瓷专家汪庆正就这样认为：有些文物在老百姓手上，一定被当着“老爷”供着……其作用可能与社会见面的机会不多的现状而言。但是，我们应该看到，民间收藏，进入社会史、文化史、艺术史、思想史、科技史等领域的研究层面，很可能成为不久将来的显学。这种情形，也将以崭新的视角来审视民间收藏的社会功能，益显民间收藏的综合文化价值。

　　总而言之，民间的收藏爱好者和历史上的收藏家一样，是正以切切实实地，并带有某种献身精神地传承着，创新着中华灿烂文化。

本文标签：文化历史

特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。