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东方萨满皇后的兴衰

“萨满”一词让人联想到美洲土著医药人抽着和平烟斗,恍惚地在火堆或非洲圣人周围跳舞,装饰着豹皮,向神灵投掷娃娃般的骨头和贝壳,喝着葫芦里的啤酒.

这与萨满女王的老练、高贵的概念相去甚远在中国东部,日本和韩国,他们利用自己的天赋和与“另一个世界”的联系,为自己的王国和人民谋福利.

后来,这种女性疗愈力量被宗教人士压制和迫害,他们认为这是对自己信仰的威胁.

,蒙古达尔喀德萨满刚刚在霍夫斯格尔湖(Munkhbayar.

B/CC BY-SA 4.

0)开始萨满仪式,在世界范围内,妇女一直处于这一领域的精神治疗的前沿.

在某些文化中,他们甚至成为领导者.

从蒙古的布里亚特人到加蓬的Bwiti宗教,第一个萨满实际上是一个女人.

其他幸存萨满的例子包括智利南部马普切人的马奇(传统的治疗者和宗教领袖)、菲律宾的巴拜兰人和加泰罗尼亚人.

图像和历史描述显示,妇女扮演着许多不同的角色,如召唤者、疗愈者、药师、神谕和占卜者.

他们还作为欣喜若狂的舞者、变形师和祖先的女祭司、 ... 的辛巴妇女(Yves Picq/CC BY-SA 1.

0)在 ... 的Katjambia实践中,辛巴女药师在将她们送回祖先的圣火之前将负能量吸收到自己的身体中,然后释放那些消极的能量.

同样的描述也被希腊罗马到安纳托利亚的游客记录下来.

在卡帕多西亚的卡斯塔巴拉,阿耳特弥斯佩拉西亚的女祭司赤脚走过一个热木炭炉,没有受到任何伤害.

女性巫师的治疗能力在神话中偶尔被描述为能够恢复死者的生命.

科尔奇的美狄亚把一只死了的公羊放进一个盛有药草和咒语的大锅里,使它复活.

《还乡记》是古希腊文学中一部失落的史诗,讲述的是公元前5-4年,美狄亚在一个大锅里复兴了杰森的父亲伊森的故事.

确切日期:龙庆—时代坑神年,即1570年.

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她毕业于澳大利亚麦格理大学,获古代史学位.阅读更多.

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  6. 萨满教的祖神崇拜

    萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神,多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。他们是被祖神看中而当萨满的人,宗领氏族的主体祖神,举行宗教仪式时,要恭请祖神降临附体;同鬼神交战时,须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。在祖神崇拜观念的支配下,对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时,特别重视梦境和日常现象的征兆,认为这是祖神预兆吉凶,因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。

  7. 萨满神祗原道观念的含意

    萨满教神祗原道观念认为,在人世外存在众多的神祗,自生自弃,尊其本原,亘古长存,旦按其独特的神界规律存在与生活着。萨满教的泛神观念及其神论,是在一定社会历史条件下产生的;受当时生产水平和人类认识能力约束的。在萨满教形成与发展的整个漫长的历史时期中,泛神观念与神论含意是不尽一致的,是伴随社会的发展变革在不断充实丰富起来的。

  8. 萨满教神祇原道观

    萨满教不论其地域或民族有别,其最核心最活跃最基本的观念,便是将人类赖以生息的客观广宇间所存在的众生物和无生物乃至人自身客体外的一切存在都认为是寓神之所。这是萨满教泛神观念的体现,是萨满教神论的基本出发点,也是萨满教所有神事程式过程的思想源薮。研究萨满教的神论,必须首先弄清楚萨满教之中神的涵意。在萨满教中称为降神,有神,神附体。原道,按照萨满教观念解释,认为宇宙间存在着各种神灵。

  9. 萨满教的特点与世界观

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  10. 萨满教中的跳神仪式

    萨满中的跳神,跳神一般在三种情况下进行:其一,为人治病;其二,教新萨满;其三,举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式是这样的:傍晚,在患者居住的“仙仁柱”中,人们围坐在周围,在跳神前点燃一种木本植物,发出香气,净化污浊空气,以便神灵能够到来。萨满唱一句,“扎列”(二神)和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。萨满跳神时间长短不一,视病人症状轻重,短则半小时,长则1~2个晚上。

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