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萨满教的真实故事:不需要戴头饰或服用 ...

几个世纪以来,世界上许多自然神秘主义者都屈服于被消灭的大屠 ... 或传统习俗的持续侵蚀——被烧死的女巫、被迫进入西方学校的土著民族、被指控使疾病长期存在的医治者.

最近,对现代性缺点的日益认识导致了传统或“异教”实践的复兴.

萨满教是最流行的复兴信仰体系之一.

有趣的是,萨满教也是人类与“创造”联系的最古老的方式,也是全球最普遍的方式之一.

幸运的是,对于探索者来说,你不需要戴着头饰或带着佩尤来过萨满教的生活.

今天,许多人将萨满教与美洲原住民紧密联系在一起.

然而,人类学家研究了六大洲萨满教习俗的证据,其中一些可以追溯到旧石器时代.

简而言之,萨满教是人类试图了解宇宙和我们在其中的位置的一种手段.

它不强迫人们遵守任何特定的神或教条.

相反,萨满关心他或她自己的自然,并利用洞察力来治愈(身体上,精神上,或精神上)和促进共同繁荣.

在实践中,这意味着从草药知识到接触超自然力量,从冷静的逻辑到预言,一个北美印第安萨满或医者治愈一个病人(Welle Images/CC BY 4.

0),萨满一词源自通古斯满洲语萨满一词.

通古斯人是俄罗斯南部贝加尔湖地区的驯鹿牧民.

这个词来源于他们的动词sa,意思是“知道”(Rutherford,1996,2).

由于俄罗斯人类学家谢尔盖·米哈伊洛维奇·白罗科戈罗夫(Sergei Mikhailovich Shirokogorov)是西伯利亚东部和中国东北部地区的早期探险家,萨满开始流行起来.

在《通古斯的心理情结》(1935)一书中,Shirokogorov写道:,通古斯萨满.画17世纪.(公共领域),萨满一词被广泛应用于各种传统人物,包括巫师、巫医、巫师和算命师.

到目前为止,“萨满这个词已经被广泛而草率地(应用于)广泛的‘宗教’修行者.

不幸的是,对于萨满到底是什么和/或做什么,研究人员、学者或外行之间几乎没有共识,有些定义在文化上有点偏颇”(Smith,2013).

尽管如此,某些特质在混乱中闪耀,最显著的是与自然的联系,以及对个人和社区改善的渴望,这些特质导致了人们对传统治疗 ... 的重新兴趣.

萨满教最重要的部分是与社区其他成员和整个宇宙的联系.

通常,这种联系是通过仪式化的仪式建立的,这些仪式包括诵经、击鼓、有节奏的舞蹈、感官超负荷,有时还包括精神改变物质的消耗.

一起,这些安静的喋喋不休的思想,允许精神放松,恢复活力,并可能启示,一个高阶的人在莲花的地位模型.

他的头饰有巨大的角和蛇形项链是典型的萨满从巴伊亚(公元前500-500年)厄瓜多尔文化.

阿拉巴多之家的艺术品:厄瓜多尔基多阿尔特普罗米诺博物馆.

(艾丽西亚·麦克德莫特),也可以发明一种仪式.

例如,“你可以在婚礼上说‘我想要一份我真正喜欢的工作’.

你可以冥想五分钟,在一张纸上写下你想从新工作中得到的所有东西的愿望清单,然后把它烧掉,象征性地把你的信息传递给精神世界.

举行这个仪式并不能保证你下周一有一份新工作,但它将向精神世界和你自己发出信号,表明你已经准备好迎接新的事物”(阿蒙德,2000).

许多宗教都认为,烟向天堂传递信息或意图,比如天主教和东正教仪式上燃烧的香,阿纳托利大师在佛朗举行萨满仪式狐狸祭坛的t.

另一方面,一些仪式有非常特殊的元素,已经重复了几个世纪.

随着仪式一次又一次的进行,“他们带来了以往场合的力量和意图.

当一个仪式反复进行时,它本身就开始掌握权力”(阿蒙德,2000).

尤其是那些源自古代萨满所接受的异象的萨满教仪式.

这些幻象“通常包含了如何执行仪式各个方面的精确细节,就好像上帝在说,一个完全按照所描述的方式执行的仪式将内在地携带着巨大的力量和能力,为地球及其人民带来祝福”(Almond,2000年),图瓦的Tengi火仪式上的图万萨满艾楚雷克,俄罗斯.

(Andreas Hugentobler博士/CC BY 2.

0de),最后,萨满教仪式的效果据说与你的意图成正比.

过去的全职巫师在一个允许他们把大量时间和精力投入到他们的手艺上的社会中发挥作用.

这会比冥想五分钟更有效.

萨满教并不意味着魔法,也不仅仅是美洲土著.

萨满教是一个非常普遍(有时甚至有争议)的概念,由不同文化的调停者角色组成,具有很大的多样性.

这就是为什么这张图片是一张来自不同文化的萨满画像.

(公共领域),上图:萨满的细节,阿曼·马诺肯(1930).

资料来源:公共领域,克里·沙利文,阿尔蒙德,布雷特.

“萨满教入门指南-什么是萨满教?“HolisticShop,2000,HolisticShop.co.uk/articles/what is shamani ... ,Rutherford,Leo.

Thorsons-Principles of shamani ... .

萨满教的原理.

Thorsons,1996年,Smith,C R.

“萨满教”,萨满教,卡布里洛社区学院,2013年,Cabrillo.

edu/~C R Smith/shaman.

html,Kerry Sullivan拥有理学学士和文学学士学位,目前是一名自由撰稿人,完成历史、宗教和政治主题的作业.

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  6. 萨满教的祖神崇拜

    萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神,多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。他们是被祖神看中而当萨满的人,宗领氏族的主体祖神,举行宗教仪式时,要恭请祖神降临附体;同鬼神交战时,须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。在祖神崇拜观念的支配下,对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时,特别重视梦境和日常现象的征兆,认为这是祖神预兆吉凶,因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。

  7. 萨满神祗原道观念的含意

    萨满教神祗原道观念认为,在人世外存在众多的神祗,自生自弃,尊其本原,亘古长存,旦按其独特的神界规律存在与生活着。萨满教的泛神观念及其神论,是在一定社会历史条件下产生的;受当时生产水平和人类认识能力约束的。在萨满教形成与发展的整个漫长的历史时期中,泛神观念与神论含意是不尽一致的,是伴随社会的发展变革在不断充实丰富起来的。

  8. 萨满教神祇原道观

    萨满教不论其地域或民族有别,其最核心最活跃最基本的观念,便是将人类赖以生息的客观广宇间所存在的众生物和无生物乃至人自身客体外的一切存在都认为是寓神之所。这是萨满教泛神观念的体现,是萨满教神论的基本出发点,也是萨满教所有神事程式过程的思想源薮。研究萨满教的神论,必须首先弄清楚萨满教之中神的涵意。在萨满教中称为降神,有神,神附体。原道,按照萨满教观念解释,认为宇宙间存在着各种神灵。

  9. 萨满教的特点与世界观

    与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同,萨满教的世界观可以归结于三点:(一)万物都是活的;(二)万物相系;(三)万物皆神圣。也因为这样的背景,新萨满教的时代特色主要就在于「强调」自然与个体的能力。

  10. 萨满教中的跳神仪式

    萨满中的跳神,跳神一般在三种情况下进行:其一,为人治病;其二,教新萨满;其三,举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式是这样的:傍晚,在患者居住的“仙仁柱”中,人们围坐在周围,在跳神前点燃一种木本植物,发出香气,净化污浊空气,以便神灵能够到来。萨满唱一句,“扎列”(二神)和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。萨满跳神时间长短不一,视病人症状轻重,短则半小时,长则1~2个晚上。

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