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摘要：浅谈《诗经》中的爱情信物《诗经》中男女在相互交往时常常赠对方一些礼物，以表达自己的心意，其中涉及到的礼物品种繁多，情形各异。——《召南；野有死麝》“麝”是一种鹿类动物。《诗集传》解释：“麝，璋也，鹿属”。同时，一个女子也因为能够成为一个勇武男子的妻子而得到人们的尊重，男子以自己狩猎所获得的猎物作为求婚的“进见之礼”就成为重要的求婚习俗。
浅谈《诗经》中的爱情信物
《诗经》中男女在相互交往时常常赠对方一些礼物，以表达自己的心意，其中涉及到的礼物品种繁多，情形各异。大致有以下几种：
一、动物
野有死麝，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。
——《召南•；野有死麝》
“麝”是 一 种鹿类动物。《诗集传》解释：“麝，璋也，鹿属”。[1]《文选》卷十二李善注：“今江东人呼鹿为麝”[2]用麝作为谈恋爱时的礼物，让我们想到《仪礼士婚礼》中：纳徵、玄骢、束帛、丽皮，郑玄注“皮，鹿皮”。古时男子向女子示爱时，常常选用动物作为礼物，胡适先生云“初民社会中，男子求婚于女子，往往猎取野兽，献给女子。女子若收其所献，即是允许的表示。此俗至今仍存于亚洲、美洲的一部分民族之中。此诗第一、第二章中那用白茅包着的死麝，正是吉士诱佳人的礼物。”[3]其说至为中肯。人类在原始社会后期，由于社会分工的不同，男子主要从事重体力劳动和负责保护部落安全的任务，战争与狩猎都是男子的主要任务之一，因而在狩猎时获取猎物的多少与在战场上 ... 死敌人的数量就都成为衡量男子勇敢和技艺的标志。同时，一个女子也因为能够成为一个勇武男子的妻子而得到人们的尊重，男子以自己狩猎所获得的猎物作为求婚的“进见之礼”就成为重要的求婚习俗。美国民族学者约瑟夫•；布雷多克说，“东非有一个信奉 ... 教的加拉民族，该民族的男子若要娶妻，必须首先向人们证明自己狩猎的勇猛和技艺。一只羚羊不能作为进见之礼赠送给心上的姑娘，有时甚至一头水牛或一匹狮子仍嫌不足，说不定他必须怀揣亲手 ... 死的敌兵身上取下的睾丸，才敢迈出走向结婚之路的第一步。而一个身为 ... 的加拉女子，如果没有这些表现其夫勇猛的凭证，就别想跻身于其他已婚妇女的行列之中，她觉察到自己是个被歧视被排斥的可怜虫。”[4]
相比国外而言，中国人更偏爱用鹿类的东西作赠物《山海经•；南山经》中说：“杻阳之山，有一种兽叫鹿蜀，佩之宜子孙 ，”《太平御览》进一步解释：“鹿蜀之兽，马质虎文……佩其皮毛，子孙如云。”[5]可见，这是因为鹿类动物与子孙的繁盛有关。的确，据殷墟发掘和卜辞记载，各种动物中，鹿类动物是较多的一种，说明在殷商时代，鹿类动物非常繁盛。而且鹿类好成群地出没，也易给人繁盛印象。“远古先民对鹿的生殖能力很崇拜，远古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即对羊与鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿都是哺乳动物，如人一样胎生，这是远古女性感觉其亲近又不能比拟的”。[6]所以，鹿常与人们的兴旺繁盛联系在一起。
二、植物
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
——《国风 陈风 东门之枌》
这里送的是花椒，因为花椒与多子有关联。“男对女说：‘我看你像一个花椒嘟噜一样，你定能给我一把花椒子儿。意思是说你将来定能替我生育许多子息”[7]这在《唐风•；椒聊》中得到更为直接的反映：
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
“椒聊”即是花椒，用花椒起兴，因为花椒结实时，果实串串相连，非常之多，因此能装满升子。而后面直接提到了“彼其之子”，就是用花椒的果实来喻子孙的繁盛。《郑笺》：“兴者，喻桓叔晋君之支别耳，今其子孙众多将日以盛也。”[8]漠代时人们用椒房来称代皇后所住之宫室也是此意，一则为其气味芳香，二则取其多子吉祥之意，以期后妃们子孙众多，儿女成群。今人闻一多《风诗类钞》云：“椒类多子，所以古人常用来比女人。”[9]正因为如此，古时男女相爱，亦常以花椒作赠品。《诗经》还有两首诗中的男女交往是以花卉作赠的：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
《邶风•；静女》
维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
《郑风•；溱洧》
彤管与荑，历来有多种说法，连朱熹也说 “未详何物”[10]对这种赠物，有两种看法比较讲得通，一是彤管与荑，确实是美丽而且不常见的东西，因此物以稀为贵，赠给恋人，这是一种比较特殊的情况。另一幢看法是彤管与荑，二名一物，实际上就是辛黄花。辛荑花又名“木笔花”俗稀“笔管花”。北宋寇宗奭《本草衍义》 “未开时，苞上有毛。尖长如笔，有桃杠、紫色雨种，彤管当为红色的笔管花”。[11]于是赠彤管、荑与赠芍药一样都成了赠花。赠花卉植物在古代是生殖崇拜的表现。郭沫若以“蒂”的初字是“帝”，“帝”本为花朵全形，认为崇拜植物是古人生殖崇拜的一种表现。[12]赵国华进一步指出花卉是女阴的象征：“从表象来看，花瓣叶片某些果实可状女阴之形；从内涵来讲，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。所以，远古人类将花朵盛开，枝叶茂密、果实丰盛的植物作为女阴的象微，实行崇拜，以乞求自身生殖繁殖、繁衍不息……”[13]
三、玉
除了赠送以上的礼物外，男女之间还喜歌用来作赠送之物的另一种东西就是玉。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
《郑风•； 女曰•； 鸡鸣》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也.
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”
《卫风•；木瓜》
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
《诗经•；王风•；丘中有麻》
《卫风•；木瓜》毛、郑认为是君臣相赠，但朱熹说“疑为男女相赠答之辞”[14]现代多以朱熹为是。琼琚、佩琚都是玉。“杂佩”也就是佩玉，因为所佩非一，所以又称杂佩。[15]朱熹在《诗集传》中释云：“杂佩者，左右佩玉也”。《礼记 玉藻》曰“古之君子必佩玉……君子无故玉不去其身，君子于玉比德焉”玉与君子相联系，这在《诗经》中也有所体现：
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
《卫风•；淇奥》
彼其好之，美其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
《魏风•；汾沮洳》
言念君子，温其如玉。
《秦风•；小戎》
美玉作为爱情信物，首先和美玉的特质有关，美玉有着超凡脱俗之美，完整规则的形状，光鲜亮泽的色彩，清越以长的声音，温润宜人的质地，给人带来多种感官的快适，因而几乎成为了美的代名祠。先民封玉还附会一种令人肃然起敬的道德规范色彩，如《礼记•；聘羲》中所载，子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。[16]在孔子看来，君子食玉的原因业非是“玉之寡“，而是它有仁、智、羲、礼、忠、信、天、地、德、道等足可与君子相媲美的道德节操“道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也”。[17]“体貌则颙颙然敬顺，志气昂昂然高朗，如玉之圭璋也。”[18]所以，玉在先秦不仅是君子的象征，也是表达爱情的信物。
参考文献
[1]朱熹.诗集传[M].上海古籍出版社，1980.
[2]仪礼 士昏礼.仪礼注疏.十三经注疏本[M].中华书局，1980.
[3]胡适.论野有死麝.顾劼刚编著.古史辨第三册[上编] [M].上海古籍出版社，1982.
[4]（美）约瑟夫 布雷多克，王秋海等译.婚床.生活 读书.新知[M].历史认知网书店，1986.
[5]李昉.太平御览总901册[M].上海古籍出版社，1978.
[6]赵国华.生殖文化祟拜论[M]. ... 科学出版社，1990.
[7]闻一多.闻一多全集第4册.生活 读书•；新知[M].历史认知网书店，1982.
[8]孔颖达.毛诗正义.十三经注疏本[M].中华书，1980.
[9]罗愿.尔雅集.文渊阁四库全书总222册[M].上海古籍出版社，1978.
[10]朱熹.诗集传[M].上海古籍出版社，1980.
[11]李子伟.诗经二题新解[J].西北师大学报，1994，（1）.
[12]郭沫若.郭沫若全集考古篇第一卷[M].北京科学出版社，1982.
[13]赵国华.生殖文化崇拜[M]. ... 科学出版社，1990.
[14]朱熹.诗集传[M].上海古籍出版社，1980.
[15]许嘉璐.中国古代衣食住行[M].北京出版社，2002.
[16]礼记•；聘仪.礼记正义.十三经注疏本[M].中华书局，1980.
[17]孔颖达.毛诗正义.十三经注疏本[M].中华书局，1980.
[18]孔颖达.毛爵正义.十三经注疏本[M].中举善局，1980.
来源：神州民俗
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