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摘要：吐蕃王朝分崩离析之后，在漫长的几百年间里，整个藏区都没有出现一个强有力的中央政权出来恢复往昔的荣耀，割据势力相互之间攻伐、劫掠，长时间的社会动荡让老百姓苦不堪言，转而寻求精神上的慰藉，促使佛教急剧的发展，并不断分裂成多个教派。
吐蕃王朝分崩离析之后，在漫长的几百年间里，整个藏区都没有出现一个强有力的中央政权出来恢复往昔的荣耀，割据势力相互之间攻伐、劫掠，长时间的社会动荡让老百姓苦不堪言，转而寻求精神上的慰藉，促使佛教急剧的发展，并不断分裂成多个教派。 这些教派都是以创始寺院为中心，向四周辐射扩展势力范围，与各地的割据势力产生千丝万缕的关系，逐渐形成了教派势力和世俗势力的结合体-----「 ”政教合一”。 诸教派中势力最大的有四个，分别是：宁玛（红教）、噶当（后没落，被黄教格鲁派继承）、萨伽（花教）、噶举（白教）。 四大教派中支系最多的就是噶举派，有玛尔巴噶举、香巴噶举，还有惹琼噶举、达波噶举。达波噶举又分噶玛噶举、霸荣噶举、帕竹噶举、蔡巴噶举。 达波噶举之下的四噶举中最大的一支就是帕竹噶举，又分八个小派：直贡、达垅、竹巴、雅桑、措普、休色、耶巴、玛仓。 除了这四大教派之外，还有希解、觉域、觉囊、郭扎、夏鲁（布顿）等教派。 这些教派的创始者，各自依附贵族领主，有些本人就是领主，他们为了争夺信众资源，相互之间明争暗斗、攻打抢掠，胜者扩大势力范围，败者身死名裂、教宗没落，谁都没有力量完成对藏区的统一，就这样持续到十三世纪初期，蒙古人来了。 蒙古高原上新兴的大蒙古国，从立国之初就是在扩张的道路上前进，远在藏区的吐蕃人对蒙古人的威名并不陌生，他们是在西夏亡国的时候就见识到过蒙古人的凶猛。 吐蕃僧人在西夏传法的很多，噶玛噶举、蔡巴噶举、还有萨迦派都被夏国皇帝奉为座上宾，尊崇为上师、国师、帝师。有不少吐蕃僧人见证了夏国的灭亡，对蒙古人所向披靡、战无不胜还有烧 ... 抢掠都印象深刻。 现在，蒙古人降临藏区。公元1239年，是宋理宗嘉熙三年、元太宗窝阔台十一年、大理孝义帝段祥兴道隆元年，此时，西夏已经灭亡十三年，曾经显赫一时的大金国也灭亡六年了，吐蕃已经和蒙古人直接接壤，除了南面和西面是今印度和巴基斯坦，东、北、西北方向都被蒙古人包围。 元太宗窝阔台继位后，把西夏故地河西地区以及甘青藏分封给儿子阔端，阔端拿下吐蕃地区是必然的。因此，在1239年，派遣多达那波将军率军进入藏北。 吐蕃的各大势力很清楚蒙古军队的威力，纷纷向蒙军表示归顺，以求获得支持和保护，是故多达那波入藏后不但没有受到抵抗，反而接受供养和带路，直到 ... 北部的林周县时，才遇到来自噶当派的抵抗。 噶当派是藏传佛教中成立很早的一个教派，祖师是阿底峡，生活在北宋真、仁时期，他创立的噶当派教众众多，是各教中信众最多的，但是该教在传承中一直缺乏强有力的宗教领袖，呈散沙状态，所以在教派纷争中经常处于下风。 现在就是噶当派的武装僧人抵抗蒙军，他们不自量力的行为激怒了多达那波，对噶当派大开 ... 戒， ... 死了五百多僧众以及一位法师，还烧毁噶当派的教庭热振寺、杰拉康寺。 多达那波凶残的手段震慑住了吐蕃人，各教派势力噤若寒蝉，在此后的二年间，再没有人敢挑衅蒙古人，大家都小心翼翼的和蒙古人接触，想多了解一点蒙古人的情况。 多达那波也通过频繁的和僧俗高层打交道去了解吐蕃的各种情况，为蒙古的下一步路怎么走做准备。 阔端皇子是一个很有理想的人，他希望自己能够成为父亲的继承者，因此，当时的心思并不全在吐蕃，当多达那波把吐蕃的各种信息送达凉州时，阔端就考虑采用什么经济实惠的方式掌控藏区。 当时的吐蕃人口稀少，土地贫瘠，根本不能和富庶的中原地区比较，如果派遣大量军队入藏，光补给就是大问题，就算是征服吐蕃人，军队处于生产力低下的吐蕃，缺乏经济基础，具体操作困难重重，远远不如在当地扶持一个代理人实现统治吐蕃来的更节约成本。 因此，阔端就命令多达那波在吐蕃物色代理人，在吐蕃驻扎的多达那波先瞄上了敢抵抗蒙古人的硬骨头噶当派，但是，经过深入接触后，多达那波就发现了噶当派的的致命伤-----群龙无首、一盘散沙。 多达那波又把目光转向前藏最显赫最有威望的领袖人物札巴迥乃。京俄·仁波切·札巴迥乃（1175-1255）是当时的直贡噶举第四任座主，同时，他还曾经是帕竹噶举的朗氏第一任座主。 札巴迥乃出自帕竹地区的朗氏家族，1191年师从直贡噶举的创始人止贡巴·仁钦贝（1143-1217），止贡巴也担任过帕竹噶举丹萨替寺座主，被称为「”吉天颂贡”，意为「”世间怙主”，他开创了直贡噶举。 札巴迥乃就是止贡巴的弟子，因为札巴迥乃和上师形影不离，就被称为「 ”京俄”，意为眼前人。南宋嘉定元年（1208）的时候，札巴迥乃被上师委任为帕竹噶举丹萨替寺主持。 南宋端平二年（1235），札巴迥乃在止贡寺暂住的时候，刚好遇到止贡寺第三任座主温仁布齐·索南札巴（止贡巴·仁钦贝的堂侄子）圆寂，札巴迥乃就被僧众推举为止贡寺第四任座主。 札巴迥乃出任止贡寺的座主了，就把丹萨替寺座主的职务传给亲侄子（一说是亲弟弟）嘉瓦仁波切，从此，帕竹噶举就成了朗氏家族世袭的私产，嘉瓦仁波切的侄孙绛曲坚赞在元顺帝至正十四年（1354）取代萨迦政权，建立帕竹政权，统治青藏数百年。 可想而知札巴迥乃在前藏的地位有多高，多达那波深知札巴迥乃的影响，觉得他会是最合适的代言人，为了威慑札巴迥乃，多达那波就把止贡派的贡巴（世俗行政长官）释迦仁钦扣起来。 为了拯救释迦仁钦，札巴迥乃向多达那波献上前藏的户籍名册表示臣服。做为前藏最有影响力的宗教领袖，其实札巴迥乃是很合适的代理人，当时的吐蕃教派林立，因为长期内乱导致元气大伤，根本无力抵抗蒙古人，所以，各派势力对蒙古人开始是试探，接触深入后也有不少积极抱蒙古人大腿的。 如果接住蒙古人抛过来的橄榄枝，直贡噶举和帕竹噶举以及朗氏家族君临吐蕃是必然的，根本轮不到萨迦派出头了。但是，札巴迥乃对蒙古人没兴趣，对多达那波邀请他去凉州会见阔端皇子的建议，以年老体衰的理由推辞掉了，又担心触怒蒙古人，札巴迥乃还把锅甩出去，向多达那波举荐了后藏萨迦派的萨班。 「”蒙古人要京俄扎巴迥乃去当受供喇嘛，京俄扎巴迥乃说:‘有一个适合当你的受供喇嘛的人，住在西面。’鼓动蒙古人去迎请萨迎萨班，一面又鼓动萨迎萨班说:‘为了整个吐蕃的利益，你应该前去。’”——《贤者喜宴》 札巴迥乃为何不与蒙古人合作呢？历史证明了萨迦派选择和蒙古人合作，获利颇丰啊！朗氏家族势力庞大，如果此次和蒙古人合作，帕竹政权会提前建立的。 但札巴迥乃愣是把这个送上门的机会推出去了，他大概认为蒙古人不会对吐蕃有太大兴趣，不会在吐蕃久留，如果与蒙古人合作，不免影响自己的清誉，要是戴上「 ”藏奸”的帽子就得不偿失了。再说，谁知道阔端是个什么样的人，要是到凉州被他 ... 掉立威，不就成了冤大头了？ 不管是札巴迥乃的眼光格局问题，还是什么不知名原因，总之，札巴迥乃的退却，让他朗氏家族君临卫藏延迟了一百二十年。 被札巴迥乃用崇高理由鼓动起来的萨班又是什么人呢？ 萨班（1182-1251），是萨迦派四祖萨迦班智达的简称，他出自后藏萨迦县的昆氏家族，初名白丹顿珠，法名萨班·贡噶坚赞，古印度把通达「 ”五明”的人称为「 ”班智达”，意思为「 ”大学者”。 什么是五明呢？就是工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）、内明（佛学）。 萨班不但是萨迦派的大学者，还是卫藏历史上获此（班智达）殊荣的第一个人。 萨迦派的始祖昆·官却杰布（1034-1102）是萨班的曾祖父，在北宋熙宁六年（1073）的时候，建立萨迦寺开创萨迦派，实行政教合一。萨班的祖父萨钦·贡噶宁布就是萨迦五祖之首，萨班的二伯和三伯分别为二祖、三祖。 多达那波被札巴迥乃拒绝后，就给阔端皇子写信汇报工作，提供四个可以充当代理的候选人让阔端选择。 「”在边远的吐蕃地方，僧伽以噶当派为最大，善顾情面以达隆法王为智，荣誉德望以止贡京俄（指札巴迥乃）为尊，通晓佛法以萨迦萨班为精，迎请何人请明白指示。”——（《 ... 王臣记》·请示迎谁为宜的祥禀） 阔端经过仔细斟酌，决定选择萨迦派的萨班，为何选择萨班呢？ 四个候选人中，达垅噶举是最弱的，如果选择达隆法王做代理人，蒙古肯定要投入更多力量，去帮达隆法王控制卫藏，有违初衷，所以达隆法王被首先排除掉。 信众最多的噶当派，则缺乏大德高僧、强有力的宗教领袖，如果选择噶当派，蒙古要投入的力量也不会比选达隆法王少多少；何况当初蒙军入藏后，就是拿噶当派开刀立威，双方还有这些旧仇宿怨，所以噶当派也被排除。 止贡京俄·札巴迥乃，僧众是仅次于噶当派的，也是前藏最有威望、最有势力的，其实是最合适的代理人。但是，札巴迥乃他已经拒绝了多达那波，阔端皇子也是要脸面的人，不愿意委屈自己，你不愿意我还不屑用强呢！因此札巴迥乃也被排除。 剩下就只有萨迦派的萨班了，除去前面三人，再没有人能排在萨班前面，何况萨迦派代代出高僧，萨班还是卫藏第一位班智达，所以，就是萨班了！ 阔端让多达那波充当使者，给萨班送去一封带有最后通牒性质的邀请函，邀请萨班来凉州见他。 「”我召请你，文殊菩萨的化身，萨迦班智达，请你不要踌躇的前来。假如你拖延不肯前来，我将派大军去 ... 戮百姓，蹂躏西方的唐兀和吐番。你的心不将大为伤痛吗？这样着想，不要踌躇，赶快前来······故此，你若为佛教及众生着想，请尽快前来，我将使你管领西方的僧众。赏赐给你们的物品有：白银五大锭，镶有六千二百粒珍珠的珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，五色锦缎二十匹。”——《萨伽世系史》 这封有威胁也有利诱的信让萨班不能拒绝，虽然他比札巴迥乃小七岁，也是六十多岁的老人，但不可能再像札巴迥乃那样以年老体衰为借口拒绝。 为了吐蕃人民的福祉，胸怀宽广的萨班不顾自己年过六旬，带着两个嫡出的侄儿八思巴（10岁）和恰那多吉（6岁），抱着可能会一去不复返的必死新年奔赴凉州，去朝见陌上的阔端皇子。 当然，再伟大的人也会有私心，萨班当然也有想通过与蒙古人合作来壮大萨迦派的想法，但毕竟前路漫漫，谁也不能预料凶险，所以，不能因为结果是好的就无视萨班最初要承担的风险。 元乃马真称制四年、南宋淳祐四年（1244），63岁的萨班带着两个嫡出的小侄子东去凉州，经过长途跋涉才来到 ... 。 他们爷仨在沿途走访很多高僧大德、政教领袖，比如达垅噶举、蔡巴噶举的领袖们，当然还会见了札巴迥乃。萨班与各派领袖沟通交流、协调各派意见，用他睿智的头脑和通晓五明的博学，说服卫藏多数领袖，把卫藏各派的战线统一起来，成为名副其实的卫藏代表。 元乃马真称制六年、元定宗贵由元年、南宋淳祐六年（1246）八月，萨班终于走到凉州，但这个时候，阔端皇子却不在凉州，他远赴和林参加忽里勒台大会，去竞争大汗之位。 在阔端回来之前，萨班又走访凉州城，从城里所见所闻，各方面去了解蒙古和阔端的各种情况，尽量做到知己知彼。 元定宗贵由二年、南宋淳祐七年（1247），竞争汗位失败的阔端返回凉州，这位蒙古族的英雄，与萨班这位藏族人杰，两个对 ... 历史举足轻重的伟大人物，终于会面了，他们举行了具有重大历史意义的会晤。 知识渊博、学富五明的萨班引起了阔端皇子的尊敬；具有政治家胸怀、又善于学 ... 阔端皇子也引起萨班的钦佩，两人的最初印象都是美好的。 更让阔端对萨班印象良好的原因还有一条，就是萨班很上道的把家族继承人、两个年幼的嫡出侄子带来，很明显，这是萨班主动带来的人质。 阔端可没要求萨班带人质，可人家就是善解人意的带着人质来了，也说明了萨迦派对蒙古人的诚意，再加上通晓医术的萨班治好了阔端的顽疾，更是让阔端对萨班产生好感和信任。 经过双方友好协商，达成卫藏归顺蒙古的协议，史称「”凉州会盟”，阔端授权萨班代理吐蕃藏区事务，萨迦派在蒙古人的支持下获得掌控卫藏的领导权，结束了吐蕃四百年的分裂状态，从此， ... 正式纳入中国版图，成为中国不可分割的一部分。 萨班写了一封致吐蕃各界的 ... 《萨班致蕃人书》，大致意思就是：归附蒙古者官居原职；要求各地将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量一式三份送蒙古、萨迦、各地长官各自存放；绘制一副详细标明归降地区和未归降地区的地图交送蒙古。 萨班的信在 ... 的反应是很积极的，因为蒙古人最大限度的保障了吐蕃地区各界的既得利益，只要你归顺我、承认我对你的统治，你在下面该咋办还咋办。 「”卫、藏之僧人、弟子、施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞。”——《萨迦世系史》 凉州会盟标志着政教合一的萨迦派开始统治卫藏，当然，距离真正的掌控，还需要八思巴的努力，但萨班已经为萨迦派走出了最坚实的第一步，不是吗？ 就是这样。 图表系猴格自制。 图片来自网络侵删。 参考资料：蒙古黄金史纲、试论蒙藏关系的开端、凉州会谈对元代宗教政策的影响、略论河西阔端系诸王 透过表象寻找历史真相，以史为论，诉说个人见解。有喜欢辽夏金元的朋友可以关注猴格，不会让您失望！当然，还有后宫八卦。
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