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往生瑞应

◎往生瑞应十大碍行行人因佛扞魔,非止此身安乐,又得三昧成就,天人护助,临终正念往生。其往生之际。瑞应非一,或天乐盈空,或异香满室,或光明照体,或宝座现前,或弥陀垂臂亲自来迎,或菩萨执台授手而接,乃至预知时至,正念不谬,诸障忽空,自能沐浴加跌,会众说法,叉手告别,或更勉人进道,书偈掷笔,合掌而逝,或临终之后,举体如生,齿骨数珠,烧之不坏,光焰异常,五色鲜明,祥物于空,盘旋不散,烟所至处,舍利流珠,触物而生,此耳目之所常有者也。 >

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  3. 正念應供

    過去佛陀在婆羅園弘法時,一天,著衣持缽入婆羅村乞食。結果,佛陀到婆羅村後,村民們都不跟他說話,也沒有人供養他,佛陀只好離開村子。此時,魔王波旬即消失匿跡,諸大比丘聞佛所說,歡喜奉行。世間人為貪求想得到的東西,不擇手段,乃至最後身敗名裂。

  4. 舍利弗尊者之獅子吼

    舍利弗尊者亦遊化至舍衛國,在舍衛國坐夏。比丘離去之後,佛指示阿難尊者去通知禪房中的比丘們,對他們說:「善哉!比丘!請儘速至講堂,舍利弗尊者將在佛前作獅子吼,廣說甚深妙法,我們聽聞之後,都應當善加誦習,善加受持。」比丘們聽了阿難尊者的話,都馬上來到講堂。佛開示已,舍利弗尊者及諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。

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    佛陀曾有一段時間遊化至跋祇國,淨住鞞舍離的菴羅園中。當時,菴羅女聽說世尊於菴羅園淨住說法,便裝飾穿戴得十分莊嚴,乘車出鞞舍離城外,至世尊所在的林園,想要供養佛。當她抵達菴羅園門口,下車徒步走入,遠遠的就看見眾人圍繞著世尊,專注聆聽法音。

  6. 正念敬佛功德胜

    正念敬佛功德胜一天,罗阅城竹林精舍中大众群集,人人静默,次序井然,专注聆听着佛陀的开示。世尊观察众人的根机,见到前方一位年高腊长的比丘,竟然无视于睽睽众目,双脚朝前正对着讲坛,恣意懒惰而眠。随顺习气放纵己意,自然与正法背道而驰。

  7. 什么是心理健康?

    心理健康是我们整体健康的一个重要方面。由于个人特殊的遗传特征和个性,以及社会经济地位、种族、性别认同和性取向等人口因素,他们的心理健康也可能有所不同。例如,充足的睡眠和规律的运动对保持心理健康有很大的帮助。她补充说,花时间与你所关心的人在一起,无论是朋友、家人、同事还是社会团体,也能促进你的心理健康。

  8. 印祖故事:汪含章正念往生,法雨寺佛七灵应

    民国十三年阴历十月,江易园的夫人汪含章生病,当痛苦时,发愿愿意早一点往生西方净土,见佛闻法。十一月十六日,大师收到来信,认为做佛事打念佛七最为有效。大师把信给法雨寺住持看,决定给汪夫人打一场佛七,放一场焰口。说明佛事安排,准备于弥陀圣诞日开始,二十三日圆满。佛七圆满的那一天晚上,汪含章的儿子江有朋其子有朋,梦到信报纷至沓来,他取一封信,往楼上佛堂看。三月,《汪含章夫人往生记》撰写完成。

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    捌、往生记实类弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。拙仙因作〈双白鹅往生记〉。夫妻子女均皈依。不得已,觅乡长说其事。森为二十尺之铁质大士法相起见,奔走呼号。因大病初起,仍为颈项外症,致左手下垂,数月不能提举。及已经得病,尚不令其妻归宁。已与未回去之相,天渊悬殊,后竟死亡。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义,何至一病近年而死。

  10. 我们是“不时佛”

    要体会涅槃、佛性,并不是非要到禅堂,在生活中处处都可以体会。即使我们不像以往人们那样不得不干很多的体力活儿,我们看起来似乎仍没有足够的时间属于自己。当我们被烦恼和绝望侵袭的时候,我们可以反问自己:“我刚才做什么来着?我是不是在浪费我的生命?”我们偶尔也清醒,所以我们是“不时佛”。小沙弥陷入了涅槃、佛性、轮回等概念的寻求中,思维这些问题。因为真正的涅槃、开悟的本质,不是以观念思维所能得到的。

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