如何理解不 ... 生戒——净因法师

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摘要：如何理解不...生戒——净因法师在高速公路上开车时，我们必须遵守一定的交通规则，才不会出交通事故，警察也不会找我们的麻烦；当我们来到这个世界上时，也必须遵守一定的生活规则，才能平安、健康、幸福地渡过一生。所以佛陀把“不...生”放在第一位。半月后，佛陀从...中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的...、他...事件后，而制订“不...生”戒。

如何理解不 ... 生戒——净因法师在高速公路上开车时，我们必须遵守一定的交通规则，才不会出交通事故，警察也不会找我们的麻烦；当我们来到这个世界上时，也必须遵守一定的生活规则，才能平安、健康、幸福地渡过一生。这个生活规则是什么呢？早在两千五百年前，佛陀便为我们提供了这种规律，最基本的有五条，一般称为五戒：不 ... 生、不偷盗、不邪Y、不妄语与不饮酒。在佛教中，戒律分性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒（又称四根本戒）为性戒，其本身就是罪恶，无论你受戒不受戒，都是犯罪的。其意为，从宗教的角度讲，不管你是不是佛教徒；从时间上讲，不分过去、现在和未来；从空间上讲，不分中国、澳门或美国，前四戒都为保持社会安定的根本道德準则。犯了四戒中的任何一戒，不但佛法所不容许，国法也是要制裁的。譬喻：你若是佛教徒， ... 人有违佛教戒规，是犯罪；你若不是佛教徒， ... 人犯国法，也是犯罪。两千年前 ... 人者偿命；现在 ... 人者也得坐牢，甚至被判 ... 。在美国，你若 ... 了人，会遭到警察的追捕；在澳门，你若 ... 了人，同样会受到警方的通缉！正因为如此，四根本戒（不 ... 、不盗、不邪Y和不妄语）几乎成了所有宗教共同遵守的行为準则。在基督教摩西十戒中，四条最基本的戒为：不可 ... 人、不可奸淫、不可偷盗和不可做假见证；摩奴法典里也规定：不 ... 生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）和不贪瞠；《包达夜那》法典乃举有不 ... 生、不妄语、不偷盗、忍耐和不贪五种；耆那教乃说有不 ... 生、不盗、不妄语、不淫和离欲五戒；《古兰经》规定 ... 人者要抵命，对 ... 的男女和诬蔑贞节的妇女 ... 者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以儆效尤；瑜伽派也说着不 ... 生、不妄语、不偷盗、不邪Y和不贪五戒；早在后汉时代，主张儒、道、佛三教一致的牟子的理惑论说，五戒与五常，其精神完全一致，将五常的精神，表现为具体禁止的戒条时，乃变为五戒：不 ... 即仁、不盗即义、不淫即礼、不妄语即信、不饮酒即智。由此观之，五戒中之前四根不仅是佛教中诸戒之母，也是其他各大宗教赖以生存的基石；不仅是宗教徒最基本、最重要的道德规范，也是非宗教徒做人的行为準则。换而言之，四根本戒是整个人类社会共同的最重要的道德準绳，缺少了它，很难想像社会会乱到何种程度。所以说任何一个现代文明社会的公民，不管你是否是宗教徒，都应该守此四根本戒，否则他就不是一个好的文明人。第五戒是不饮酒戒，为遮戒。其意为：饮酒的行为本身，不一定是罪恶，也不违国法。可是，因饮酒而失去理智，成为作“恶”的助缘，其后果也是很可怕的。所以佛教中也加以禁止。其他各大宗教都不强调不饮酒戒，唯有佛教特别强调它，这与佛教强调智慧有关，所以成为佛教的一大特色。现结合现实生活，说明守此五戒的必要性、重要性和可行性。一、不 ... 生戒佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活着的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动蕩不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活着，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？这样的社会怎能发展？所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不 ... 生”放在第一位。1.1、制戒因缘根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲 ... 半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、骯脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的 ... ，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人 ... 而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果 ... 死我，我的衣钵都归你所有。”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟 ... 死了六十位比丘。半月后，佛陀从 ... 中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的 ... 、他 ... 事件后，而制订“不 ... 生”戒。（《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九）1.2、定义根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持 ... 具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：“咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。由此可见，戒律订立之初，不 ... 生戒仅是对人而言，不 ... 人。随着时间的流逝，不 ... 生戒被扩大到不 ... 动物和毁损植物。不 ... 生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经VasetthaSutta中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不 ... 生戒包括如下三方面的内容：1.2.1、不 ... 人犯了 ... 人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的 ... 是“不共住”。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了 ... 人罪，他便自动失去比丘或比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团 ... 住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。1.2.2、不 ... 动物后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能 ... 人，也不能 ... 害无辜的动物。在很多的经典中，我们经常可以看到描述不 ... 生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或 ... 死无辜的生命。这儿通常指 ... 害动物。对出家人而言，若 ... 害任何动物，其处罚的 ... 比 ... 人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。这就明确告诉我们， ... 害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。1.2.3、不得损害植物后来随着戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家信徒的要求是不 ... 有情众生，包括动物和人类。而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不 ... 生指不 ... 所有的生命：包括植物、动物和人类。正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。仅仅自己做到以上三方面，还不够，不 ... 生戒还要求我们做到不叫他 ... 或见 ... 随喜。在《如法经》（Dhammika Sutta）中，佛陀说：“不应 ... 生，不应该指使他人 ... 生，不应该赞同他人 ... 生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。”因此要真正持不 ... 生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：1、 ... ：自己亲手 ... 生，这在上面已详细讨论过。2、教他 ... ：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活着的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。因而劝人 ... ，致使集体 ... 案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥 姆真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。也是教他 ... 最明显的例证。在现实社会中，教他 ... 的情况特别严重。如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。这可以说是人类有史以来规模最大的教他 ... 的记录。在日常生活中，教他 ... 的情况也很严重。谋 ... 是众所公认的教他 ... 的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，有几千万成为军事沖突的牺牲品。所有这一切都是构成了波罗夷罪。3、见 ... 随喜：见到 ... 生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。譬喻：身为 ... 官员，得知一场屠 ... 事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止 ... 生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。综上所述，任何一种形式的 ... 生，无论是自己动手，或叫他人去 ... ，断了众生性命的，就是 ... 生。依佛法，任何一种形式的 ... 生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。1.3、佛陀制此戒的根本精神不少人以为守不 ... 生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动，也有人因羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是守此戒之本义。佛陀制此戒的根本精神是“慈悲护生”，救济将被残 ... 或痛苦的众生，使之得到解脱。正如印顺导师说：“从佛说《阿含经》、《法句经》，到大乘经都说明，这是“以己度他情”，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情推度别人（一切众生）的心情，经中称为“自通之法”，也是儒家的恕道。如经上说：“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命（此据 ... 生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱？则去破与我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以所不爱不快之法而害他。”这就是孔子所说：“己所不欲，勿施与人”。耶稣也说过：“要别人怎样待你，你也要怎样待人。”人与人间的正常道德，不难从这以己度他的意识获得。生命对任何众生来说都是宝贵的，既然我本人贪生怕死，其他众生也和我一样，所以不忍 ... 害其宝贵的生命，以满足我一己之私欲！不仅如此，当我们见到因 ... 生所带来的痛苦时，悲心自然而生起。有了这种悲拔众生苦之心，爱惜生命、保护生命之心就会产生，这才是彻底的守不 ... 生戒。生于五浊恶世的众生，本来就很不幸，然而由于人类的自私与无知，为了私利或享受，残 ... 生命的现象到处存在，更增加了众生的痛苦。如果我们以憎恨心对待不公正，我们就有可能做出有害而无利的事来，也许我们会后悔一辈子。如果我们看到因 ... 生而产生的种种痛苦，以般若智慧观照这些苦难，悲心由此而生。悲心是唯一有用而安全的力量，它将成为我们护生、救苦拔苦之动力。所以第一戒又名慈悲戒，它是我们产生拔苦与乐的动力。对众生有大悲之心是第一戒真正之核心。以悲拔众生苦的原则来看，断了众生命固然给众生带来最大的痛苦，所得罪业自然是最重的。平时若有人用刀杖瓦石等伤害众生，或以恶言伤害他人，或故意设圈套，使别人陷入绝境等等，虽还没有构成 ... 罪，但是 ... 的流类，不过罪轻一些。1.4、本戒的社会意义不 ... 生，人们通常认为这是好心肠之人所为，是佛教徒的事，如果能持此戒，是我们人类对生灵的一种‘开恩’。其实不然。我们之所以要持不 ... 生戒，并不完全出于对众生之‘开恩’，也是出于对我们自身的一种保护。换句话说，保护动物和植物，就是保护我们人类自己。这在佛教缘起法的理论中解释得很清楚。。。缘起法是佛教教义的中心，所有佛法都是建立在缘起法的理论基础之上的。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。”来说明缘生缘灭的道理。简单地讲，所谓缘起法，即诸法由因缘和合而生起。用现代的话讲，宇宙万有，从无情的植物到有情的人类；从地球的形成到一个家庭的建立，都是由种种关系或条件（即因缘）组合而成的，事物与事物之间又是相互依存、互为条件的。缘起法告诉我们，任何一件事物都不可能不依赖于其他事物而独立存在。我们人类也不例外。人类是大自然的一个组成部分，我们来自于大自然，而又回到大自然。当我们来到这个世界以后，便成为大自然不可分割的一个组成部分；当我们生存在大自然中时，又必须依靠大自然。换句话说，我们人类与植物界、动物界都有密切的联系。目前大量森林遭到砍伐，无数动物遭受捕 ... ，大自然的生态平衡遭到破坏，这反过来也给我们人类本身的生存带来极大的危机。现从三方面讨论 ... 生对我们人类自身的危害。第一、不 ... 人生存是人类最基本的人权，可在动蕩不安的当今社会中，不少人连这最基本的权力都得不到保障。国与国之间，因意识形态之争（如美苏四十年冷战）、利益沖突（如中东战争）、或争夺势力范围（如两伊战争），战争时有发生，使得无数人丧生；在一个国家内部，由于种族矛盾（如斯里兰卡、爱尔兰）、派系斗争（阿富汗）或政见不和，内战连续几十年，无辜百姓遭殃；在同一个社会中，为了名利，尔虞我诈，甚至谋财害命，因种族歧视，互相残 ... 事件时有发生。其结果是这不仅给当事人造成生命财产的损失，也种下了仇恨的种子，使得人与人之间的关系变得极其复杂。第二、不 ... 动物人类为了自已的私利、口福或娱乐，不分青红皂白，大肆捕 ... 动物，有时手段残忍之至。动物界本身自有其生存的自然规律，由于人类的无知，人类残 ... 动物，反过来又危害我们人类本身。早在五十年代，大陆有些人因麻雀吃粮食而看成是有害动物而加以消灭，却看不到麻雀吃害虫的功劳。于是发动了一场灭麻雀的运动，一年后，麻雀数量锐减，但却带来了另一个问题，害虫猛增，粮食减产，直接威胁人类的生存。第三、不毁坏植物为了暴利，人们大肆砍伐森林，其结果造成水土流失，洪水泛滥，使得成千上万的人无家可归，数以千计的人丧生。滥砍森林也使得千里良田变成沙漠。当今，由于生态平衡遭到严重破坏，其结果是出现了酸雨，世界各地气温也不稳定，普遍偏高，长此以往，北冰洋的坚冰融化后，海水上涨，陆地面积缩小，直接威胁着人类的生存。由此可见，毁坏大自然、残 ... 动物，就是毁灭我们人类自身；保护大自然、保护动物，就是保护我们自己。不 ... 生戒是保护生态平衡最彻底而又行之有效的 ... 。佛陀在很多古老的佛教经典中，教导我们如何改善人际关系，如何才能做到人与动物之间的和睦相处，如何保护生态平衡。从这种意义上讲，佛陀是世界上最早、最伟大的生态学家。佛陀教导我们不 ... 生，不仅是为了动物界和自然界的和谐，也是为了我们人类本身的生存，所以说，在生态平衡遭到严重破坏的今天，不 ... 戒仍具有极其重要的现实意义。 > >

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