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摘要：古文观止 卷八‧争臣论 或问谏议大夫阳城于愈：「可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也，行古人之道。居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？」 愈应...
古文观止 卷八‧争臣论
或问谏议大夫阳城于愈：「可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也，行古人之道。居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？」
愈应之曰：「是易所谓『恒其德贞，而夫子凶』者也，恶得为有道之士乎哉？在易蛊之上九云：『不事王侯，高尚其事。』蹇之六二则曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰：『谏议也。』问其禄，则曰：『下大夫之秩也。』问其政，则曰：『我不知也。』有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：『有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。』今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其 而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：『仕不为贫，而有时乎为贫。』谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：『会计当而已矣。』必曰： 『牛羊遂而已矣。』若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？」
或曰：「否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。书曰：『尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。』夫阳子之用心，亦若此者。」
愈应之曰：「若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣！入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之。束带结发，愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。」
或曰：「阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？」愈曰：「自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂。得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？」
或曰：「吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？」愈曰：「君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：『惟善人，能受尽言。』谓其闻而能改之也。子告我曰：『阳子可以为有道之士也。』今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？」
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