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摘要：岳麓山地形图文化看上去像一个包罗万象的筐，什么东西都可以往里装，但就词的本意来说，文就是「”记录，表达和评述”，化就是「”分析、理解和包容”。历史长河中，有些实物早已荡然无存，可它却能以文化的形态，长期留存在人们的认知中。这就是文化的魅力与价值所在。它是人类社会承前启后的纽带。曾经在长沙岳麓山下延续了上千年的道林寺，就是湖湘文化史上一道抹不去的记忆。尽管如今连遗址都无处可觅，可在湖湘地方史志中，历
岳麓山地形图 文化看上去像一个包罗万象的筐，什么东西都可以往里装，但就词的本意来说，文就是「 ”记录，表达和评述”，化就是「 ”分析、理解和包容”。历史长河中，有些实物早已荡然无存，可它却能以文化的形态，长期留存在人们的认知中。这就是文化的魅力与价值所在。它是人类社会承前启后的纽带。 曾经在长沙岳麓山下延续了上千年的道林寺，就是湖湘文化史上一道抹不去的记忆。尽管如今连遗址都无处可觅，可在湖湘地方史志中，历代史家对于道林寺的记载，从来都是不吝笔墨。因为它的兴衰史，是湖湘文化史特别是湖湘宗教史上的一个重要组成部分。 道林寺与岳麓山上的另一座古寺麓山寺并称「 ”湘西二寺”——意即长沙湘江西岸的两大寺院。麓山寺创建于西晋武帝泰始四年（268年），是湖南第一所佛教寺庙，有「 ”汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之誉。道林寺创建的具体时间无考，一般认为始建于六朝的东晋至南朝宋时期，故人称「 ”六朝胜迹”。 道林寺早期为律宗寺庙。南朝齐永明元年（483年），律宗法师志道随湘州刺史王奂来长沙，在道林寺传授律宗教义，开启了律宗在湖湘地区的传播。由于律宗信徒众多，所得施财巨大，寺院规模不断扩大。到了唐代，随着道林寺声名远播，前来参拜访学的士人络绎不绝。唐肃宗时，唐将马燧特地在道林寺旁兴建道林精舍，用于接待宾客。唐懿宗时，道林寺在会昌佛难中一度被毁，但唐宣宗时又得以重生。其后，僧人疏言前往太原求取佛经，一次便运回了佛经5048卷。大量佛教经典的入藏，使得道林寺成为了湖湘最负盛名的讲经重地。 麓山寺 文人墨客纷至沓来，为道林寺留下了无数精彩篇章。如晚年流落湖南的大诗人杜甫，就曾在《清明》诗中，描绘了长沙人在清明节之际热衷于游「 ”湘西二寺”的情景。在《岳麓山道林二寺行》诗中，杜甫甚至还流露出了在此安居的愿望。此外，骆宾王、宋之问、刘长卿、韩愈、刘禹锡、张谓、沈传师、韦蟾、杜荀鹤、唐扶、李建勋、裴休、齐己等，都有游道林寺的诗文传世。其中，晚唐诗僧齐己，曾寄居道林寺十年，写下了许多有关道林寺的诗。著名书法家欧阳询，则题写了「 ”道林之寺”匾额和「 ”道林寺碑”。 这些诗文墨迹中，以沈传师、裴休的笔札和宋之问、杜甫的诗篇最为出名，称为「 ”四绝”。晚唐时，道林精舍中专门设立了一个展厅，取名「 ”四绝堂”，用于陈列和保存「 ”四绝”。不过，到了北宋治平年间（1064-1067年），文学家蒋之奇为四绝堂作记时，对前人所定的「 ”四绝”提出了异议，认为裴休不如欧阳询，宋之问不如韩愈，主张重新定义「 ”四绝”：沈传师的书法排第一，欧阳询的书法排第二，杜甫的诗排第三，韩愈的诗排第四。但是，到了绍兴二十三年（1153年），潭州知州周必大可能舍不得将裴休与宋之问替换出局，决定保留原先的四绝，再增加欧阳询的书法和韩愈的诗，然后将「 ”四绝堂”更名为「 ”衍六堂”。120年后的咸淳九年（1273年），文天祥在长沙任荆湖南路提刑使时，把这事写进了《道林寺衍六堂记》。 岳麓书院 道林寺不仅自身文化底蕴深厚，更重要的是它还是岳麓书院的源头。唐末，僧人智璇等为淳化湖湘民风，弘扬儒者之道，在寺院旁置地建屋，扩充道林精舍，供士人读书习文，以求功名，此为岳麓书院前身。五代时期，割据湖南建立南楚国的马殷，因笃信佛教，曾对道林寺及道林精舍进行重建，寺院规模更加宏伟，寄居道林精舍的士人众多，当时就有「 ”道林三百众”之说。宋太祖开宝九年（976年），潭州太守朱洞在道林精舍基础上，正式兴办岳麓书院。在官方的支持下，岳麓书院的办学条件不断改善，办学规模持续扩大，在教育和学术上的地位扶摇直上，成为了中国古代四大书院之一。 一直到明初，道林寺都是湖湘香火最旺盛的寺院之一。然而，到了明正德年间，道林寺却突然遭遇了灭顶之灾。而事情的起因竟然是为了重建岳麓书院。 明初，由于实行「 ”科举必由官学”政策，士人为博取功名，只得就读于府县官学，作为民间书院的岳麓书院因此荒废了百余年。岳麓书院的房屋与田产，皆由道林寺僧人占据。到了明代中叶，随着政策变化，书院开始复兴。弘治七年（1494年），长沙府通判陈钢提议用长沙吉王府重建时拆下来的旧材料，重修岳麓书院。修复工程的具体事务由道林寺僧人法印负责。不过，这次重修可能只是修复了书院的部分建筑，规模不大。弘治十八年（1505年），在朝廷受排挤的文人官员吴世忠，出任湖广参议，分守湖南。正德二年（1507年），吴世忠听取长沙指挥杨溥的建议，准备再次重修岳麓书院。 在制定重修方案时，吴世忠又收到了长沙府县生员何凤等人的建议，称岳麓书院的风水不好，所以屡兴屡废，这次重修应调整位置和朝向，才能长久。吴世忠一听极为重视，当即请风水师前去岳麓书院查勘。风水师回来说，岳麓书院的风水确实与山脉背戾，须作调整。 岳麓书院全景图 怎么调整？风水师说，与书院相邻的道林寺是一块风水宝地。吴世忠当场拍板：那就将道林寺拆除，作为书院用地。可是，道林寺是一座千年古寺，将其拆除似乎名不正言不顺。吴世忠一不做二不休，干脆将道林寺定性为「 ”淫祠”，实行强拆！ 「 ”淫祠”是指未经官府许可、民间私自建立的寺庙、道观、祠堂。明代搞过多次大规模的毁「 ”淫祠”运动，但道林寺自明初就是额设之内的合法寺院。吴世忠将其纳入「 ”淫祠”之列，显然是欲加之罪何患无辞。吴世忠这人历来比较霸道，敢说敢做。当年在朝中为官时，皇亲国戚张鹤龄强占老百姓的土地，别人都装聋作哑，只有他敢于站出来说公道话。皇帝御赐蟒衣玉带的道士张元庆，恃宠骄姿。吴世忠公开指责他左道惑世，要求皇上治其罪、削其职、逐其徒，吓得张元庆不敢再放肆。吴世忠在朝廷受排挤，正是因为他过于强势，触犯朝中当权者的利益。 吴世忠将道林寺当作「 ”淫祠”强拆，也是说到做到。道林寺被拆除后，木石砖瓦全部用来修建书院。鉴于 ... ，吴世忠还向府县的官员、师生发起募捐，募得银子三百余两，终于将岳麓书院全面修复一新。完工后，吴世忠专门写了一篇《兴复书院札付》，记述重修岳麓书院的前因后果。 岳麓书院起源于道林寺，最后却因重建书院导致道林寺遭强拆，不由得让人心生感叹：缘起缘灭，世事无常，得之我幸，失之我命。 道林寺被毁后，不少僧人曾力图恢复。但道林寺原址已成为岳麓书院，旧地重建已无可能。到了清代顺治十五年（1658年），僧人果如在岳麓峰之北择地重建。乾隆十五年（1750年），寺院住持福梁再次重修，但香火寂寥。民国时期，道林寺因年久失修而倒塌。曾经风华绝代的道林寺，自此消失在人们的视野中，只有从湖湘地方史志中，才能感受到它昔日的风采。（文/谢志东） 岳麓山导游图
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