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摘要：北魏讲起中国历史，纵观王朝兴衰，华夏自黄河文明开始，到如今可以说是一脉相承。其中分裂时期的三国混战，和之后大一统的隋唐，这两段历史至今仍被不少人所津津乐道。可三国和隋唐之间，这一段历史却十分模糊。只知道曹丕称帝后，司马家篡了曹魏，然后就是八王之乱，导致了西晋亡国以及近三百年的动乱，此后的中国进入五胡十六国时期。没多久，杨坚代周立隋，消灭了南朝，统一中国。
北魏 讲起中国历史，纵观王朝兴衰，华夏自黄河文明开始，到如今可以说是一脉相承。 其中分裂时期的三国混战，和之后大一统的隋唐，这两段历史至今仍被不少人所津津乐道。 《三国演义》、《隋唐演义》，无论是小说还是影视剧，都不乏其中的素材。 可三国和隋唐之间，这一段历史却十分模糊。 只知道曹丕称帝后，司马家篡了曹魏，然后就是八王之乱，导致了西晋亡国以及近三百年的动乱，此后的中国进入五胡十六国（五胡乱华）时期。 没多久，杨坚代周立隋，消灭了南朝，统一中国。 后面的故事我们就都熟悉了，隋炀帝三征 ... ，修运河，导致农民起义，最后李家终结混战，建立唐朝。 而「 ”没多久”这一段时期，要比我们想象中的时间长，如果从曹丕称帝开始算，有接近四百年的时间。 就算除去魏晋，南北朝的时间也足足两百年，你要知道，三国鼎立的局面不过才60年。 这两百年中，我们甚至都不熟悉北方还有一个稳定的政权：北魏。 从道武帝迁都平成到六镇之乱，共有130多年的历史，而北魏的存在显得十分尴尬。 我们在 ... 的序列中，似乎也没将北魏作为一个大一统的朝代。 为什么？ 因为他显得「 ”不合法”。 在我们讨论历史的时候，总会听到一种史观：崖山之后无中国，明朝之后无华夏，还有人为蒙元是否属于华夏文明争论。 而对于「 ”隋唐”我们却从未怀疑过其合法性。 但你要多了解北魏，隋唐继承关系的来龙去脉，按照上面的史观，你就会发现，唐朝作为华夏文明，也变得十分「 ”尴尬”了。 帝国模式 北魏的开国皇帝，是道武帝拓跋珪。 当时的拓跋珪作为鲜卑族的部落首领，他如果想要争霸天下，首先第一步，就是确定他的「 ”合法性”。 合法性是什么？就是大义的名分。 所谓国之大事，唯祀与戎。 皇位的合法性才是第一重要的，也就是说，凭什么你是皇帝，要求别人听你的。 于是拓跋珪开始学习儒家帝制的政权组织形式，「 ”汉化”的原因，不是因为汉文化先进，而是因为其政治组织能力先进。 在如此庞大的版图上，无数素未谋面的人，为了一个目标，组成一个统一的社会形式。 而政治组织形式也会直接会体现在 ... 上。 在秦汉时期，北方游牧民族的作战方式主要是「 ”弓骑兵”，就是一大群拿着弓箭的骑兵过来，进入射程放几箭，然后转身就跑，边跑边放箭，是一种慢慢消耗的战术。 飞将军李广弓马技术再强，毕竟是敌之长我之短，在匈奴的作战中也未占到便宜。 直到卫青、霍去病，把骑射改为骑兵冲击，大量骑兵手持长矛冲进敌阵，至此你匈奴骑射功夫再高，乌合之众也无法抵挡正面冲击的汉军骑兵。 那匈奴可不可以学习骑兵冲锋战术？ 学不了。 因为骑兵冲锋的战术，第一排骑兵死亡率会明显高于后排，所以需要高度的组织性和纪律性。 匈奴属于部落联盟，这种高级组织形式的进攻是肯定没办法实现的。 就算兵器相等的条件下，单从 ... 组织形式上看，汉代到三国，对匈奴作战一直都是压倒性的优势。 在三国时期，像是乌桓、羌人等少数民族，在曹操马超麾下，各个都是善战的先锋部队。 而一旦叛乱，只用派个偏将就能扫平。 汉代可以压着匈奴打，可之后的朝代却被北方压着打。 不要说野蛮战胜文明，国家的竞争是全方位的竞争，政治组织力量会体现在 ... 上。 我们总认为北方胡虏文化落后，可自从北魏开始，胡人就抛弃了游牧部落松散的组织形式，转而开始学习儒家帝制。 君主制可以形成凝聚力，不但能够体现在社会组织上，可也以体现在 ... 上。 398年六月，道武帝拓跋珪正式定国号为「 ”魏” ，史称「 ”北魏”，定都平城。 道武帝最大的改革，就是开始采用君主集权，集权的成果直接反映到 ... 上。 自此，北魏的军队学会了骑兵冲锋，攻城和守城，补给与长途行军。 意识形态 在拓跋珪建立了政治体系框架后，他的孙子太武帝拓跋焘统一北方，此时他面临的是意识形态的问题。 拓跋焘现在最大的问题是，得了天下之后，没法坐天下。 我们看到历史上短朝代都是「 ”二世而亡”，所以北魏当时需要解决的问题是： 凭什么我可以坐江山，而你却不行，这可是生死攸关的问题。 此时就只能依赖意识形态，意识形态是什么，就是「 ”国教”，就是大义的名分。 秦朝作为中国第一个大一统王朝，他对治理如此庞大的帝国没有经验。 直到汉代，儒家建立起「 ”忠君”模式，才让普天之下认可皇帝的「 ”合法性”，同时增加造反的成本。 从汉、魏开始，到后面的唐宋明清，中国一直都是采用儒家忠君爱国的思想。 可唯独当中缺了缺了司马家篡位，魏晋南北朝，五胡乱中华这一段。 为什么，因为你没法提倡「 ”忠君”啊。 你司马家就是依靠谋反夺得的政权，那你有什么理由，号召你的属下去对你「 ”尽忠”呢？ 当道武帝以帝制模式建立北魏，到了他的孙子太武帝拓跋焘需要面临的问题就是：意识形态。 除了儒家之外，当时有两个选项：佛教和道教。 晋朝用的是「 ”道教”，尤其是黄老，和庄周的「 ”玄学”。 所以有晋一朝，大家讲的都是「 ”天命”。 司马家得天下，是因为天命，什么忠君，就不要再提了。 在汉代同时期，健陀罗地区，就是如今的巴基斯坦阿富汗那一带，诞生政教合一的国家形态：贵霜王朝，并开始向东方输出意识形态。 佛教是国教，君主既是国王，也是佛教的转轮王。 拓跋珪造像的云冈石窟第20窟 在佛教传说中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。 拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以「 ”慈悲”与「 ”智慧”治理这个世界，开创转轮圣朝。 这就为皇帝的合法性带来解释：我可以当统治者，是因为我是转轮王。 比如玄奘就把唐太宗和唐高宗都称为转轮王，即便在元朝和清朝这样的少数民族政权里，成吉思汗、忽必烈等等也都是转轮王。 当拓跋焘稳定了北方之后，引入了北凉僧团，准备建立佛教政教合一的国家。 反过来看南方政权，梁武帝萧衍晚年笃信佛法，几次出家做和尚，还要群臣捐钱赎回。 意识形态只是维持统治合法性的工具，北方胡人此时已掌握了底层规律。 亡国？亡天下？ 保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉而矣。 ——顾炎武 这句话就是梁启超天下兴亡，匹夫有责的由来。 在拓跋焘稳定了北方之后，准备建立佛教政教合一的国家时，出现了一个人： 崔浩 崔浩出身清河崔氏，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，是太武帝最重要的谋臣之一，在南方正统看来，崔氏属于不折不扣的汉奸。 在我们的史观中，会有亡国和亡天下的区别。 意思就是作为士大夫，政权更替，可能无力干涉，但是华夏文化必须传承下去。 如果文化亡了，才是真正的「 ”亡天下”。 崔浩看到北魏国力日渐强盛，认为北魏最终可能一统天下。 在看到太武帝拓跋焘准备建立佛教政教合一国家时，作为士大夫，崔浩非常焦虑，如果北魏建立起佛教政教合一的国家，最终一统天下，才是真正的「 ”亡天下”。 于是他设计了一个「 ”亡国存道统”的计划，准备将太武帝引入他设定的意识形态，那就是用儒家思想来治国。 当时太武帝十分信任崔浩，对于太武帝来讲，意识形态不过是维持政权合法性的工具，佛教也不是他的信仰。 但儒家学说的「 ”神通”太少，太武帝肯定不感兴趣，于是崔浩引荐天师寇谦之来平城，太武帝宣布崇奉天师道。 皇上祭祀是轩辕神农，礼仪都是儒家系统，反正都是信神，太武帝也不懂其中的区别。 公元440年，崔浩建议太武帝改年号为”太平真君”，太武帝居然还同意了。 太子拓跋晃素敬佛教，与崔浩在宗教上是有分歧，崔浩就挑唆皇上说太子有造反迹象。 但崔浩没有太子造反的证据，就从太子的两位国师下手。 444年，国师玄高和释慧崇被 ... ，第二年太子拓跋晃因病去世。 就在这一年，太武帝西征盖吴到长安，看到寺庙中多有兵器，认为和尚与盖吴通谋。 崔浩遂「 ”因进其说”，最后太武帝「 ”诏诛长安沙门，焚破佛像”。 第二年，太武帝下令灭佛，将全国所有僧人全部坑 ... 。 如此大规模的赶尽 ... 绝，寇谦之以 ... 僧过多，曾苦求崔浩，不要逞一时之快，最终会招致 ... 身之祸。 但当时崔浩年岁已高，希望能够让鲜卑胡人归化汉文化，采用儒家思想治国。 所以崔浩不但没有听从，反而极力劝告拓跋焘要加大打击佛教的力度。 结果公元450年7月5日，太武帝诛 ... 崔浩。 在送往城南行刑时，「 ”卫士数十人溲（撒尿）其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮，未有如浩者”。 死得极惨。 崔浩之死，倒不是因为华夷之辨的民族问题，也不是是佛道之争的宗教问题。 而是因为《国书》事件，在崔浩编写魏国的国史时，写了大量拓跋氏的秽史，详备而无所避讳，还有很多拓跋氏一些不愿人知的早期历史。 并且刻碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。 这个举动，彻底惹怒了太武帝，下令灭族，崔浩死后，太平真君年号立马作废。 此后太武帝开创了佛教治国的意识形态体系。 儒、佛 中国历史上，每个朝代都对应一种五行属性，所以朝代的更替都跟五行相关，目的也是为其合法性加以解释。 以元明清为例：忽必烈定国号为「 ”元”，取自「 ”大哉乾元”，五行属金。 明朝推翻元朝，朱元璋定国号为「 ”明”，是取「 ”大明”的太阳之火，克元朝的乾元之金。 努尔哈赤建立「 ”后金”，由于担心「 ”金”被「 ”大明”之火克制住，皇太极将国号改为「 ”清”，取水克火之意。 《魏书》中假托轩辕黄帝为拓跋氏先祖，承土德为王。 但并未想过前面的火德应该承接哪个王朝，到孝文帝拓跋宏在位时，把土德改为水德，意为北魏继承西晋金德。 此举的目的，是把北魏当做一个朝代，纳入 ... 的序列中，而非十六国后的十七国。 这个时期，佛教的意识形态，开始与儒家融合，也为之后隋唐的意识形态奠定了基础。 所以自隋唐开始，会有「 ”科举”这一高阶的科技。 禅宗「 ”顿悟”的思想，就是建立在「 ”科举”制度上，对其解释，并予以信服的一种宗教。 朝为田舍郎，暮登天子堂，说的就是科举。 结语 外界认为的「 ”华夏文明”，实际上与我们自己认为的华夏文明有着很大的不同。 外邦对我华夏的称呼，曾有过Chin（秦），Cina，其后曰拓跋Tabac（北魏），最后曰契丹Kitai（辽），今之China（清朝以后）。 华夏文明上下五千年，本就是一个相互融合，相互同化的过程。 长江中的水流入东海，你能分清楚哪些是沱沱河、那些是金沙江，那些是混杂进来的水吗？
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