以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：其妇净信，解念佛定。妇每劝夫曰「汝可念无量寿佛」，夫不随。此婆罗门多欲爱妇，情深染着，不知厌足。
3、念佛一声 火化红莲昔天竺阿输沙国中，有一婆罗门，愚痴不信，恶业严身。其妇净信，解念佛定。妇每劝夫曰「汝可念无量寿佛」，夫不随。此婆罗门多欲爱妇，情深染着，不知厌足。>时妇曰：「夫妇如双羽，汝如何不似我行？既不随我心，我亦汝不随，众不顺情。」>时婆罗门曰：「我愚痴故，不能持汝行，将如何？」>妇曰：「汝定一时，我修念佛定讫，击金鼓时，将唱南无阿弥陀佛，入寝屋方交卧。」婆罗门如言而行。>三年后，依微疾而卒；胁下尚暖，妇疑不葬。>五日方活，悲泣谓妇言：「吾死入镬汤地狱，罗刹婆以铁杖打罪人，打动镬缘，即谓汝金鼓声，不觉高声唱南无阿弥陀佛。尔时地狱如凉池，莲花弥满其中，声所及罪人皆生净土。罗刹白王，王放吾还曰：「以此奇事，传说人间。」>即说一偈云：>若人造多罪 应堕地狱中>才闻弥陀名 猛火为清凉>婆罗门忆持而再说，闻者欢喜矣。（《三宝感应要略录》引《外国贤圣记》、净土圣贤录）大五一，八三二上>4、劝人念佛 合生净土>唐，房翥暴死，至阴府见阎罗王。>王曰：「据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土，故召来相见。」>翥曰：「先许金刚经万卷，巡礼五台，未欲往生。」>王曰：「诵经巡礼，固是好事，不如早生净土。」>王知志不可夺，乃放还。>以此知：劝人修者，非徒往生，又感动幽冥也。（《龙舒净土文》卷五）>5、见有 ... 生 念佛得福>《观音感应记》云：「饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来，放还。阎罗王告云：汝还人间，勉力为善。汝见人 ... 生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」>由此推之：足以见念阿弥陀佛，诚可荐拔亡者，可增延福寿；不特身后生西方而已。（《龙舒净土文》卷八）>6、阎罗王劝 蒋婆念佛>镇江金坛县株林村蒋婆，年七十许，死至阴府，命未尽，当还。阎罗王问云：「汝能念经否？」对云：「不能。」王云：「汝不能念经，但念阿弥陀佛。」>既放还，蒋婆谓阎罗王教我念佛，更无可疑，故常念此佛名。近百二十岁方终，其生净土，定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎？何其寿之多也。金坛士人张延芝为予言之。（《龙舒净土文》卷八）>7、冥府除名 预生净土>宋，江公望，严州人，登进士第。与妻俞氏，蔬食清斋，修念佛三昧，曾着《念佛方便文》。>有子早亡，现梦于其舅，乞公望就天宁寺，诵《宝积经》，祈生善处；且言见冥中金字碑云：>「江公望身居言责，志慕苦空；躬事焚修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名预脱乎幽关，身必归乎净土。」后无疾而终。（宋史、乐邦文类、净土圣贤录）>按：发出离心，即冥府除名；>发愿生心，岂不净土挂号乎！>此是自力，何况他力。>8、冥示念佛 必出苦海>清，高士桢，字廷三，钱塘人。其先世居山阴梅里，故自号梅溪道人。年五十一，病入冥中，游视地狱。有冥官嘱云：「尔今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。」>士桢识之，三日苏，病良已。发心念佛，行诸善法，回向西方，并转以教人。>如是二十五年，至年七十五，临终三日前，自知时至，曰：「今离苦恼矣，奉劝世人，及早修持，无诒后悔。」泊然而逝，时乾隆三十五年十二月。（种莲集、净土圣贤录）>按：以己功德，回向西方，此自力也；>弥陀功德，回施众生，此他力也。>自力尚得往生，何况他力。>9、水中劝言 念佛不死>中书令岑文本，江陵人。少信佛，常念诵《普门品》。尝乘船于吴江，中流船坏，人尽死。文本没在水中，闻有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之。既而随波涌出，已着北岸，遂免死。文本自向临说云尔。（唐临《冥报记》卷中）>10、念佛延生 鬼吏不近>京兆殷安仁，家富于财，素事慈门寺僧。以义宁初，有客寄其家停止，客盗他驴皮馈安仁。至贞观三年，安仁遂见一人于路，谓安仁曰：「官追汝，使人明日至，汝当死也。」安仁惧，径至慈门寺佛堂中，经宿不出。明食时，有三骑，并步卒数十人，皆兵杖入寺。遥见安仁，呼出。安仁不应，而念佛诵经愈精。鬼谓曰：「昨日不即取之，今其修福如此，何由可得？」因相与去。留一人守者，谓安仁曰：「若往日 ... 驴，驴今诉君，故我等来摄君耳。终需共他对，不去何益？」安仁遥答日：「往者盗 ... 驴，但以皮馈我耳。非我 ... ，何为见追。请君还为我语驴，我本故不 ... 汝，然今为汝追福，于汝有利，当舍我也。」此人许诺：「驴若不许，我明日更来；如其许者，不复来矣。」言毕而去。明日遂不来。安仁于是为驴追福，而举家持戒菜食云。（卢文励说云。安仁今见在）（唐临《冥报记》卷下）>11、念佛悔过 可度八难>宋，沙门僧规，不勤修业，好游白衣家。永和元年十二月五日，忽无病暴死，经二日而苏愈。自说云：被鬼卒缚至冥处，主事者以秤称其罪福，而谓规曰：「此称量罪福之秤也，汝福少罪多，应先受罚。」>俄有一人衣冠长者，谓规曰：「汝沙门也，何不念佛？我闻悔过，可度八难。」>规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰：「可更为此人称之，既是佛子，幸可度脱。」>吏乃复上匮称之，秤乃正平。既而将规至监官前辩之，监官执笔观簿，迟疑久之。又有一人，朱衣玄冠，佩印绶执玉版，来曰：「算簿上未有此人名也。」监官愕然，遂命左右放还。（节录自《冥报记辑书》卷一）>12、冥刑停止 念佛往生>徐雷，字电驱，浙江乐清人。出身行伍，喜饮酒，好冶游，烹割饮宴无虚日。民国庚申元夕，梦见一人，手足缚四短柱，二鬼卒以椿舂其背，惨酷可怖。雷近视之，即己身也。惊惧间，恍惚四肢被缚，背受痛击，痛而大号。微闻空中念佛声，随口和之，顿醒，背犹作痛，因大惧，追念平日邪行，愧悔交集。既而猛然曰：「吾闻学佛可了生死，得离地狱之苦。」由是痛改前非，日诵《普贤行愿品》，持弥陀圣号不辍。既而病笃，犹力疾诵经，空中常有白光，状如圆镜。一夕谓其妻曰：「明日佛菩萨来接引我，当清净室内，焚香预备。」次日，沐浴衣冠，端坐念佛而逝。（近代往生传、净土圣贤录）>13、念佛金钱 救主危难>宁波一小民张斌，住崔尚书廊房，业织蒲鞋。性好修行，长斋念佛，夜以蒲鞋剪下草须，念佛一数珠，即记一茎，装竹簏中。每岁除夕焚地藏殿宝库内，已几十年矣。适崔尚书患发背，死至冥府，冥君怒目，数其平日过恶。崔公曰：「能纵我回阳，一修福业，以赎罪乎？」冥君曰：「汝所蓄皆作业钱，此间用不着。汝租屋民张斌反有金钱，几仓在此，能易一万来，罪可解矣。」崔曰：「但释我回，此事即易，张斌赤贫，何以致此？」冥君曰：「凡人斋戒，至心念佛一声，此间即注一金钱；或又散心念佛一声，亦注一银钱。张斌至心念佛，以蒲鞋须记数，积有几仓耳。」遂放崔回阳，立呼张斌告曰：「汝阴府积有金钱，可兑一万与我。」张斌力言无，崔公曰：「汝以蒲须记数，烧地藏纸炉者是也。」张斌曰：「此诚有之，若果有用，但随尊驾意。」乃令书券，以实银一万易之，请僧焚券回向，崔疾渐愈。张斌曰：「吾年已迈，无用此物矣。」乃以其银造一大桥，费几千金；复建一庵，接众至今，号张斌焉。（戒显法师《现果随录》卷一）>14、宰割念佛 解苦脱苦>苏州，刘锡玄，字玉受，号心城，庚戍进士。初为卢陵教授，应滇聘，道过黔中，回泊舟邮亭，梦一长面伟人，告曰：「某朱将曹翰也，予在唐朝为商，过一寺，见一法师登高座，讲佛门《四十二章经》，余发心，设斋一堂，随听经一座；以此善因为小吏，从不脱官，至宋初，升为偏将军，名曹翰。征江州，久不下，怒屠其城。自此以来，世世为猪，受人屠戮。今公泊舟处，乃吾死所，少顷第一受宰者，即我也。有缘相遇，愿垂哀救。」刘公蹶起，呼仆视船头，果屠门也。少顷门启，抬一猪出，号声动地。刘倡买载回，放之闾门西园内，呼曹翰即应，公刊因缘遍布，兼载《黔枝偶存集》中。>罢翁曰：「猪业性蠢，何能现梦？其能现梦者，仍是听经余惠也。余辛未时，同公听讲台教于即中堂。公口述其事，余至西园犹及见。此猪身好洁，呼曹翰即应，与人无异也。然曹翰与曹彬，从兄弟也。武惠行军，不妄 ... 一人，勋荣冠世；曹翰乃恣意屠城，致堕畜类，累生酬债，慈忍分途，苦乐异报如此。呜呼！能拨无因果也哉！>又， ... 麓居士《遂生集》载，刘公梦中问曹翰：「平日见汝等 ... 时，何法可救？」曰：「每当屠割时，苦不堪忍，惟闻念佛音声，遂解其苦。望公凡见屠 ... 割裂，经汤镬熟食时，乞念阿弥陀佛，或准提咒，不独解苦，且有脱苦之益。」言讫，悲涕谢去。（戒显法师《现果随录》卷三）>15、教梦中鬼 念佛升天>民国八十二年（一九九三年）底，当我就读高三时，某个晚上，我做了一个奇特的梦，梦中我看见一位年纪约二、三十岁的小姐，在离我家不远的忠孝东路四段华南银行对面的斑马线上淋雨，面容忧戚，似有心事困扰。由于不忍看她淋雨，我便邀她一起顺道撑伞。>当我们一起撑伞时，她便告诉我她的悲惨遭遇。其实，她早已在某日的下午四点多时，骑机车被车子撞成重伤，而肇事者在目睹骑机车的她被撞伤后，赶紧开车逃逸，完全不理会受害者，让他延误就医，而丧失生命。>此刻她的神情充满忿恨、不平，很想找肇事者报仇，却又无能为力，而显出孤立无援，无可奈何之情。>听完她悲苦的叙述，内心为之怜悯不已。于是，我劝她称念「南无阿弥陀佛」，因为只有慈悲的阿弥陀佛能解救她的痛苦，将她带往极乐净土，在净土中的人们，每个人都会心中充满希望与喜乐，不再彷徨无助。>在听完我的劝告后，孤立无援的她，念起了「南无阿弥陀佛」，称念数声之后，顿见满面愁容的她，转为安详和乐，并且蓝黑色的衣服也立刻变成白色，全身似乎焕发着白光，缓缓升上天空，渐渐地离我越来越远，而我也衷心地祝福她。>隔天，为了证实此梦是「实梦」还是「虚梦」，便特地到忠孝东路四段明曜百货隔壁的华南银行打听，证实在不久前的下午四、五点左右，的确有位骑机车的女生，在此处发生车祸，而肇事者逃逸。（台北 林纪妤 笔）>八、佛像感应>1、为亲造像 入狱度亡>并州张元寿为亡亲造阿弥陀像感应出并州记>张元寿，并州人，虽有善心，其家以 ... 生为业。双亲亡没后，断 ... 生业，修念阿弥陀佛。发心为救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。>其梦室中有光，光中乘莲台者二十余人；于中二人，近于庭上呼元寿，寿即问：「谁？」>答：「吾是汝父母，虽解念佛三昧，好酒肉食， ... 生鱼鸟等多故，堕叫唤地狱；虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨日沙门身长三尺，来说法；同业者二十余人，闻沙门说，皆离地狱，方生净土。时熟以是因缘来告，在空中人者，即地狱中同业者也。>说此事已，指西方而去。以所梦语僧，皆谓所造像，往地狱中救苦矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录）>按：南无阿弥陀佛者，如《庄严经》言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。」>此即为救度六道众生，故垂名现形，以度有缘。下面几则，亦复如是。>2、为救三涂 造像感应>释道如为救三途众生造阿弥陀像感应出并州记>释道如是并州晋阳人也，乃是道绰禅师悬孙弟子。心含慈仁，悲四生苦，虽修净业，先欲度他。>发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀丈六金像。贫道之力，三年方成。精勤供养，在于像前梦：一人冥官，将金纸牒书曰：「此是阎魔法王，随喜师愿牒书也。」如即开见云：「阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不思议。地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。」>梦觉弥专其志，斋日像胸放光，但十人五六得见。>或人梦：道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。>以如此感应盖多，定知所愿不虚矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录大五一、八三一中）>3、忆佛念佛 佛代其难>张亮，为幽州都督府长吏，崇信佛法。尝入寺，见佛像与亮身等者，亮因别供养之。>后在堂坐，两婢立侍，忽闻雷电，亮性畏雷，正心念佛等身像。俄而霹雳，震其堂柱，侍婢一人走出，及阶而死。有柱木迸中亮额，而不甚痛，视之，才有赤痕；而柱木半裂堕地，如人折斫者。>既而亮诣寺，所见像额复有大痕，如物击者，正亮痕处相当。亮及众僧，惊嗟叹息。（冥报记 大五一、七九二中）>4、诚心供佛 代 ... 保全>贾客，系辽东人。路拾一小铜佛像，大一寸余，系裤带上。每食时，不论鱼肉，必先抹佛口，叫曰「佛爷你先吃」，同伴皆笑之。>忽途遇大盗，贾客被 ... 砍三刀，身虽流血，竟得无恙。捡出腰间佛身，有三刀痕。贾人大哭，叩头高叫云「佛爷救我也」。>灵隐道源监寺亲见口述（《现果随录》卷三）>5、绣弥陀佛 舍利迸出>赣州廉中大夫恭人，绣丈六身阿弥陀佛。绣方及半，舍利迸出，其亲戚郑逢原为予言之。（以上出自 龙舒净土文 卷八）>6、弥陀佛像 常有舍利>真州钟离，少即师宅，自任氏夫人修西方。雕阿弥陀佛像，长四寸八分，龛饰甚严，常顶戴行道。其像眉间常迸出舍利，大如黍米，光彩照人。出宝珠集。（以上出自 龙舒净土文 卷八）>九、梦中感应>1、慧思梦佛 遂得聪辩>隋朝，南岳慧思禅师，精心事佛。因梦阿弥陀佛与之说法，自是聪慧过人，辩才无碍。（莲池大师《往生集》）>2、梦中告言 去香积寺>二○○○年农历四月十五日午斋后，左居士带进来两位居士（随后又尾随进来二位），让我和她们谈谈净土法门。>简单地询问了她们日常修习情况以后，我心里有了底，便以其中一位谭居士为主要对象，讲述净土门的大义。>谭居士由于以前听到的自力修行的观念很深，所以总是习惯性地用自力修行的观念来听我讲的，结果听了半天了也不大明白。她一方面很认真地听，一方面又因为听不懂我说的而显得很着急。>我叫她放下原先脑子里的种种观念，专心听我讲。谭居士也真是一个心直无曲的人，听我这么一说，她果然能放下，安静了许多，也比较容易听懂我说的了。>我反复地跟她讲「乘船」的譬喻，说念佛往生就如乘船过海一样，乘船全靠船力，念佛全靠佛力。她听到第四遍，好像恍然大悟一样，说：「原来就是把自己全部交出去，交给阿弥陀佛！」>有了这一念转换之后，我再往下说，她都能很准确地理解把握，等说到第十八愿机法一体，「若不生者，不取正觉」的时候，我向她说明，我们的往生完全成就在弥陀的正觉当中，如果弥陀不能成就我们的往生，他就不能成佛；他既然已经成就正觉了，也就一体成就了我们的往生功德，这就是南无阿弥陀佛。
以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。