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摘要：佛经中有一段譬喻，向我们开示人生的真相：在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。>此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。>我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。这件事情便称为“后生一大事”。
佛经中有一段譬喻，向我们开示人生的真相： 在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。 旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。 >但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。 >幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。 >老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。 >好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。 >但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！ >旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。 >在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜 ... 到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。 >一、孤独的心灵 >这段譬喻意味着什么呢？ >释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。 >旅人：这旅人即是指我们自己。 >荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。 >我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。 >既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？ >如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。 >秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。 >何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。 >人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？ >白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。 >我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？ >老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。 >此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。 >死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。 >现在，这无常之虎猛然向我们逼来。 >但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。 >作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。 >我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。 >我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。所以，这种心态并不能解决死的问题。 >唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。 >因为这个原因，佛教才提到死的事。 >二、脆弱的生命 >松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。 >这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。 >我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？ >那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。 >藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。 >但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。 >以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！ >老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。 >白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。 >最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。 >三、后生一大事 >人生谁都是过客， >相守百年也是梦。 >世上万般带不去， >一双空手见阎罗。 >作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。 >深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。 >一堕地狱八万劫，（劫：极久远的时间） >再得人身复几时？ >毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。 >由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的 ... 、盗、淫之罪。 >由于瞋怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心 ... 之罪。 >由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。 >我们的心是恐怖之心。 >善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则，是不会有丝毫差错的。 >由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。 >教我们解决此后生大事的便是佛教。 >但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。 >蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲──财欲、 ... 、名誉欲、食欲、睡眠欲。 >一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。 >然而，不断地 ... 着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？ >我们能肯定自己不是这样的旅人吗？ >释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。 >来吧！莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！ >唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。 >认识佛教通往幸福之门的是我们自己啊！
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