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摘要：曹操的“人设”在宋朝今后，起头周全“崩塌”。好比曹操的王后卞夫人，身世“倡家”这件事，也酿成了讪笑冷笑曹操的“素材”。而“倡家”因为其从事职业的性质而不会太清白，应该也是常态。然则，曹操把卞夫人立为王后，这又不是一件纯真的“家事”，对于曹魏王国而言，同时也是“国是”。曹操立卞夫人，曹丕以郭女王为皇后，曹睿封爵车工之女毛氏，这就是史书中所谓的“三后起于幽贱”。
然而，评价汗青人物当然必需要把他放到所处的汗青配景之下，才会显得客观公允和有意义。曹操娶卞夫人，在汉末谁人时代，不光并不是什么出格的事，其背后反而还蕴含着奇特的政治深意。
卞夫人有几个极其超卓的儿子
一、此“倡”非彼“娼”，汉代“倡家”探疑
首先要解说的是，曹操的卞夫人的确是身世倡家这点不假，这也并不是后人的诬词。
《三国志・武宣卞皇后传》：“武宣卞皇后，琅邪开阳人，文帝母也。本倡家，年二十，太祖於谯纳后为妾。”
然则需要解说的是，汉代生齿中的“倡家”，和后世的“娼妓”一词，内容上是有分歧的。卢弼对此有过专门的注释，他认为“所谓倡乐，不似后世之淫业贱流。”而且把卞夫人身世的“倡家”，和西汉的宫廷乐工李延年，东汉的音乐家桓谭视为统一性质，和后来的“娼妓”做了显着的区分。应该说卢弼的这个定见照样客观的，准确的。无独有偶，颜师古在训诂这个“倡家”时，也作“乐人”来注释，显露了俩人的所见略同。
明代人所画的李夫人
其实，汉武帝的李夫人也是“倡”者身世，并在后来被追封为皇后。“倡家女”有机会接近帝王将相，并得宠甚至成为他们的妻妾，这方面的记载其实也是屡见于史的。然则，需要指出的是，固然汉代的“倡家”不似后世的“娼妓”是“淫业”，然则这并不代表汉代的“倡家”就具有较高的社会地位或许文化素养，她们的身份仍然是较为微贱的。
《贾谊新书・孽产子》：“古者以世界奉一帝一后而节适， 今贵人大贾屋壁得为帝服；贾妇优倡下流产子得为后饰，然而世界不平者，殆未有也。”
《说苑》：“今陛下奢靡失本、淫趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，……妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无限。”
固然就汉代的情形而言，“倡家女”成为统治者的妻妾完满是或者的，并且也并不是个案。然则，在儒者贤臣看来，“倡家”往往是和君王失德关联在一路的，并且“倡家”往往“游媚贵富”，和身份低贱的“贾妇”、“产子”是一类人。所以，卞夫人身世倡家，至少谈不上是一个什么尊贵的身世，曹操可以冲破婚姻上攀结高门的观点，先娶身世倡家的卞夫人，然后又将正本是侍妾身份的卞夫人扶正，依然有其奇特的处所。二、相符汉代的贞节观点，曹操属于“正常把持”
前面我们谈到卢弼认为汉代的“倡家”也许只是“卖艺不卖身”，其实关于这一点，并没有形成共识。好比日本学者矢田博士就认为汉代“倡家”是由身份卑贱的人担当的，并且往往为了追求富贵，也会有“下流无节”的情形发生。这一点和我们前文所引《说苑》里的论述，其实是完全相符的。至少，“倡家”在东汉时代会受到清流士人的藐视，应该是没有什么问题的。而“倡家”因为其从事职业的性质而不会太清白，应该也是常态。
既然如斯，曹操为什么还要选择“扶正”卞夫人，以她为后妻，并在后来立为王后呢？这个其实和汉代人的贞节观， 有很大的关系。
观点的流变往往是默默无声的
如今学界对于汉代贞节观的见解，呈现出两种判然不同的概念。一部门认为汉代贞节观点强烈，稀奇是官方还积极倡导。好比刘向，班昭等人著书立说，形成了系统的贞节理论。代表东汉官方意识形态的《白虎通义》也对此加以了承认。此外一种见解似乎是主流概念，承认的人较多，那就是认为汉代贞节观点稀薄。持这种见解的，其依据首要来自于史籍中对汉代社会生活的记载，因为史料的确中存在大量汉代妇女再嫁的例子，甚至还有好多男女关系较为“随便”的现象显现在史书之中。
笔者感觉其实这并不矛盾，纵观整个中国汗青，贞节观点发生重大转折的时期，无疑是在宋代。若是以宋代及今后强调“饿死事小，失节事大”的严苛尺度作为参照，汉代的贞节观真的能够说较为稀薄。周锡恩也曾经得出结论，“儒者重言女节，其义甚严，其说起于南宋今后， ... 或未之重也。”然而，这个说法笔者感觉只是部门准确，因为只是凭据以上史实，我们还不克说汉代就没有贞节观了。实际上，显现这种懂得误差的原因，是因为汉代的贞节观在实际内容上，和宋及今后其实存在一些不同罢了。
帝王中最特殊的存在，至今关于他的面相都争议不断，堪称最丑皇帝汉高帝吕后和辟阳侯也有些飞短流长
陈顾远在《中国婚姻史》里曾经谈到，“若是把女子的贞操分为处女、妇贞及从一之贞三类，则汉时人更注重后二者，较不存眷处女。”笔者感觉这个说法是相符汉代实际的，“汉兴，吕娥为高祖正后，有辟阳之幸。”汉高帝刘邦的吕后，和辟阳侯审食其有暧昧关系，这个或者是“桃色新闻”；然而华文帝的母亲薄姬，先是魏王豹的妃子，后来被刘邦俘虏之后，才生下刘恒；汉武帝的母亲王皇后也是嫁过人，并且还生过孩子，这些都是正史中明确记载的。
这些例子都解说，汉代人对再婚妇女并无漠视。刘恒为帝，王氏为后，都解说了再婚也没有影响他们的家庭和社会地位，甚至是政治地位。至于汉武帝的卫皇后身世“讴者”，也就是女乐身份；而李夫人、尹婕妤同样身世“倡家”，如许一比，曹操立卞夫工资后之事，实在是无独有偶。
薄姬先是魏王豹的妃子
此外还需要零丁解说一下的是，在史书中，有好多关于卞夫人贤良识大体的记载。具体的事迹很轻易查到，这里本文不再赘言。笔者想要说的是，卞夫人自己的评价其实是很高的，《世说新语》也把卞夫人列为“贤媛”，所谓“卞后平生，传无贬词”，这是一个很客观的情形。从这个角度来讲，也在很大水平上冲抵了她“倡家”身份的不良影响。而作为后来读史者的我们，则应该秉持“不克以深恶曹瞒，而亦苛词丑诋。”如许的公心，不克为了“黑”而“黑”。
卞后平生，传无贬词
此外，在立后这件事情上，曹操本人的性格，几多也是有必然影响的。鲁迅师长在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》里曾经谈到，“曹操力倡通脱 ，通脱即随便之意 。 ”鲁迅师长认为曹操本人的性格较为“通脱”，在小我生活上有所不拘，这个的确不假。然则，曹操把卞夫人立为王后，这又不是一件纯真的“家事”，对于曹魏王国而言，同时也是“国是”。既然是“国是”，那天然就不是能够“通脱”的了。三、曹魏“三代立贱”背后的政治深意
东汉外戚干政，这种现象就其时的情形而言，固然在法理上并无太多不当之处。然则，由外戚干政所带来的各种乱象，倒是履历了汉末政治动荡的曹操所厌恶的。其实我们不难发现，若是从曹操算起，曹魏政权的三代君主，所立的皇（王）后，身世其实都不尊贵。
曹操立卞夫人，曹丕以郭女王为皇后，曹睿封爵车工之女毛氏，这就是史书中所谓的“三后起于幽贱”。曹氏祖孙三代帝王在选立皇后这件事情上，都不约而同的遵循了统一个原则，这生怕不克用巧合来注释。
史书中有种说法，曹魏“三后起于幽贱”
《三国志・文帝纪》：“匹俦人与政，乱之本也。自今今后，群臣不得奏事太后，后族之家不适合辅政之任，又不得横受茅土之爵；以此诏传后世。如有背违，世界共诛之”
以上是曹丕在黄初三年的圣旨内容，曹丕用圣旨的形式，从司法上禁止了外戚干政，这就显露出曹魏君主对东汉以来的“王道陵迟，故令外戚凭宠，职为乱阶。”政治经验教训的总结和批改，是一种史家评价为“鉴往易轨”的政治改良。而避免选择身世世家富家，拥有壮大政治势力母族的女子来作为皇后，显然是一种能够最大限度规避外戚干政，行之有效的法子。
曹魏大臣栈潜曾经言辞激烈地上书曹丕，透露“因爱登后， ... 暴贵。”是很不当的。然而曹丕不从，可见曹丕在必然水平上，是把这项政策当成了涉及到曹魏帝国鼎祚长久的保障来实行的。这项政策后来依然被曹睿沿用，而追溯其根源，始于曹操立卞夫工资后，这也是讲得通的。结论
曹操娶身世“倡家”的卞夫人，并在后来将其扶正，还立为王后。这里的原因好多也很复杂，笔者感觉我们评价汗青人物的行为，首先需要从认识其时社会风貌下手。在汉代，“倡家”的实际内容和唐宋今后是完全分歧的，而汉代的贞节观也分歧于宋代及今后的情形。曹操此举在其时的社会情况下，完满是一个“正常把持”，并没有什么稀奇出格的处所。再加上曹操本人道格通脱，以“倡家女”为后，就更不是什么了不得的问题了。
最后，曹操立卞夫工资后，对他而言， 还有政治上防止外戚干政的考虑。这一点我们从后来曹丕，曹睿持续效仿此举，也能窥探出一些眉目。
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