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摘要：印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏，少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。孰意大师，竟于本月初四卯时，念佛声中，含笑坐脱生西矣!
印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏，少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信；复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗，严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生，着有《印光文钞初、续》二集行世，不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人，其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多；凡阅其《文钞》，被其潜移默化者，亦不知凡几也!其大过人之处，不在能说，而在所行如所言，洞明性相诸宗，专修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪，或归常住，或做善举，平时无余蓄，一生如一日。圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。民国十七年，圆瑛为四明七塔报恩寺住持，具书启请，定十八年春，迎请大师，讲演《阿弥陀经》，并允以大师如有精神不足时，亲身为其代座，乃来函以老病辞。此时与大师尚未见面，迨后全国教育会议，以全国寺产作教育基本金，全国寺庙改为学校，通过议案，呈请内政部、大学院备案。一见报载，乃为大惊，以为教难当前，三宝恐至断灭，即同大悲和尚、明道法师、关、黄二居士，同至苏州报国寺，谒大师就商办法，乃承以卫教相勉，于是请撰《事理僧伽制度文》一篇，此因教难，而与大师初次会晤因缘也!即日返沪，召集开会，公举代表，入都 ... ，并组织“事理僧伽 ... 会”，圆瑛为 ... 团之一员。到民国廿五年，复因国家多难，水旱频仍，佛教团体在沪组织护国息灾法会，欲请大师莅沪说法，公推圆瑛四位代表赴苏启请。乃荷慈诺，以不必迎送，不坐汽车，不请吃斋，不多会客，一一依教；足见大师重平实，不虚张；法会设在觉园佛教净业社，每日开示二时钟，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日皈依者一千余人；所收香仪全数为善举。圆瑛每日追随左右，此为第二次亲觐因缘也!此后常时信札往来，今冬腊月，为大师八十寿诞，早知不肯做寿，已约一班道友信徒，届期到灵岩山，建念佛七，同修净业，克期取证。孰意大师，竟于本月初四卯时，念佛声中，含笑坐脱生西矣!临终前后事实，足证预知时至，见佛往生，略举数点如下：>一、灵岩山平时不举方丈，乃于十月二十八日召集两序首领谈话，谓妙真当家云：汝在灵岩，辛苦多年，今年可即方丈位，请大家择一日子。遂取历本，先择本月初九。大师云太迟。又择初四，亦云太迟。大师云：就初一升座可也!是日本预备亲与妙真和尚送位，后真达老和尚至，由真老和尚送位，许多来宾，皆能相与接谈，精神如故。至初四日示寂，方知前择初九、初四二日，皆云太迟，即预知时至之默示也!>二、初三午后讲开示，是晚与真达老和尚云：净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。至初四上午一时三十分，坐在床上念佛。遂高声云：念佛见佛，决定生西。如是者数次，足知当即亲见佛来接引耳!>三、即从床上而起，端坐椅上，对众云：大家要念佛，要发愿，要生西方。复嘱妙真方丈：你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。言讫，大家念佛。大师念佛声渐低，含笑坐脱，往生西方矣!至初五日午后三时入龛，依然端身正坐，头亦不俯不倚，面色如生。以上数事可证大师一生念佛，功不唐捐；一生开示，言无虚妄。当此哲人云亡，众皆叹息，惟圆瑛心生欢喜。念佛往生，是有真实证据，由我大师方便示现，令见者闻者，断疑生信，早发念佛心，求生极乐国。大师早出苦轮，早生净土，早见弥陀，早证法忍，早返娑婆，广度众生，以满此生未完之志愿，岂不幸欤>!圆瑛不殚精竭思，以求文字之工巧，但据事直谈，以明大师之实行，我等欲纪念大师，并不是以文章即可纪念，要承大师之志，行大师之行，以慰大师之愿，方为真纪念也!
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