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摘要:我國古代典籍浩如煙海,那些發黃的紙張背後,閃耀的都是智慧的光芒。人法地,地法天,天法道,道法自然。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。飄風不終朝,驟雨不終日。——《道德經》老子出函谷,著書五千言老子是國際公認的智者,也是千百年來備受推崇的“牛人”。比如,現在誰要覺得自己高人一等,還會自
我國古代典籍浩如煙海,那些發黃的紙張背後,閃耀的都是智慧的光芒。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
飄風不終朝,驟雨不終日。
——《道德經》
老子出函谷,著書五千言
老子是國際公認的智者,也是千百年來備受推崇的“牛人”。比如,現在誰要覺得自己高人一等,還會自稱“老子”,這樣至少在心理上就有了優勢。
而老子一生中最牛的事,就是著了《道德經》五千言。這部書被後人視爲永不枯竭的智慧源泉,甚至有人斷言,它是影響未來世界的一部經典。這個結果,大概已經超出老子本人的預期了,寫下這些文字的時候,他未必會料到後人會如此需要他的智慧滋養。
老子姓李名耳,又稱老聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)人,大約生活在公元前571年至公元前471年,老子是人們對他的尊稱。他長期在洛陽擔任周朝的“守藏室之官”,相當於國家圖書館館長。
可能就是在周王室設置的這個重要崗位上,老子成就了自己。你想啊!天天守着那麼多王室典籍,想不做到博古通今都難。當時老子已有很大名氣,以至於孔子都成了他的“粉絲”,千里迢迢從山東趕到洛陽向他問禮。
然而,隨着周王室日漸衰微,終於有一天,老子的官做不成了。據史料記載,那是公元前518年,老子守喪期滿返周。隨後,周王室發生了長達18年的內亂,史稱“王子朝之亂”。最後,王子朝逃亡楚國,還帶了一批舊僚和大量的周王室典籍。
老子受到牽連,辭職離周。還有一種說法,稱他是“見周之衰,乃遂去”。當他騎青牛走到靈寶函谷關時,被關令尹喜攔下:“子將隱矣,強爲我著書。”不著書出不了關,老子只得著五千餘言,“言道德之意”,之後便“不知所終”。他的最終歸宿,成了千古之謎。
“關於老子的結局,傳說很多。這兩年,又有人推測當時他隨王子朝‘奔楚’,到了南陽,只是在文獻中沒找到依據。”古籍收藏家、白河書齋主人晁會元說。晁會元祖籍南陽,晁姓便因王子朝而來。他說:“王子朝在南陽被殺後,王子朝的子孫便改以朝爲姓,稱爲朝氏。古代‘晁’與‘朝’通用,又寫爲晁氏,這就是晁姓的主要來源。”
聖人大智慧,全球稱經典
讀過《道德經》的人,大概都會被那簡潔優美的語言所吸引,從而進入一個樸素自然的境界。書中五千言不能說字字珠璣,但充滿了宇宙與人生的大智慧,許多現世的困擾在它面前都可以迎刃而解。也正因此,老子的影響力不侷限在國內,他受到了全世界的歡迎。
早在唐代,從洛陽走出的高僧玄奘就將《道德經》譯成梵文,傳到了印度等國。從16世紀開始,《道德經》又被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。如今,各種外文版《道德經》已有一千多種,幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。
“聯合國教科文組織曾進行過統計,被譯成外國文字發行量更大的文化名著中,之一是《聖經》,第二就是《道德經》。”晁會元說,德國哲學家黑格爾、尼采,俄羅斯作家托爾斯泰等,都對《道德經》進行過深入研究,並有專著或專論問世。還有不少諾貝爾獎金獲得者和著名科學家,也把自己的科學發現歸功於老子這個東方聖人的啓示。比如愛因斯坦家的書架上,就放着一本已被翻爛的德文版《道德經》。
實事上,老子及《道德經》在國際上的影響,也許已超出我們的想象。他是德國人心中“最知名的中國人”,幾乎每4個德國家庭中,就有一家藏有《道德經》。美國著名學者蒲克明甚至說:“《道德經》是未來世界的一部書。”
魯迅曾說:“不讀《道德經》一書,不知中國文化,不知人生真諦。”而不同的人讀《道德經》,又總能讀出不同的感悟。1939年周恩來在紹興時曾說:“我認爲《道德經》裏最精彩的一句話是:生而不有,爲而不恃,長而不宰。”——這種對平等、民主、自由狀態的認可和追求,體現了一位優秀政治家的情懷。
欒川老君山有一面巨大的“道德經牆”,許多人曾在那裏“面壁”,對老子的每句話都細細思量,着眼未來的人說:“也許老子那個時代沒有人真正理解老子,或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。”
流傳久而廣,注本三千家
“《道德經》最初名爲《老子》,流傳很廣,形成了很多版本。現在人們所說的《道德經》道經在前,德經在後,是從魏晉以來誤傳的,其實應爲德經在前,道經在後。”晁會元說。
千百年來,爲《道德經》作註疏者不計其數,正如元代正一天師張與材所言:“《道德經》八十一章,注本三千餘家。”而流傳至今的《道德經》注本,約有一千餘種,其中湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本,應是人們今天所能見到的最早版本。
“戰國竹簡本沒有完整篇次,更像是摘抄本或草稿本。其次,就屬長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本了。”晁會元說。在1973年出土的馬王堆漢墓中,人們發現的《道德經》帛書是甲乙兩個版本,沒有分章,德經在道經之前。上篇言處世之方,起首爲“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”,故稱德經;下篇言宇宙本根,起首爲“道可道,非常道;名可名,非常名”,故稱道經。
在歷代《道德經》版本中,流傳較廣的當屬先秦韓非子的《解老》《喻老》,還有漢代河上公的《老子章句》及魏晉王弼的《老子道德經注》等。唐寫本的《老子》殘卷,則散見於各地保存的敦煌經卷中。
“目前存世的完整抄本,有元代趙子昂抄本2卷、元代鮮于樞抄本2卷,現存北京故宮博物院。”晁會元說,他收藏的《道德經註解》是清乾隆三年致和堂刻本,元代吳澄注。
吳澄是江西撫州人,又稱吳臨川,元代先後任翰林文字兼國史編修、經筵講官等,屬朱熹學派。他長期居於窮鄉僻壤,“研經籍之微,玩天人之妙”,在朝做官的時間並不長。
“吳注本流傳不多,古本已失傳,致和堂刻本爲存世初刻,十分稀有。據《中國善本書目》記載,該書原來在海內外僅有一套,現存在湖北省圖書館。”晁會元解釋說。
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