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君子坦荡荡小人

  感悟一:

  君子坦荡荡,小人常戚戚

  老和尚携小和尚游方,途遇1条河;见一女子正想过河,却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河,然后放下女子,与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕:师父怎样了?竟敢背一女子过河?一路走,一路想,最后最后忍不住了,说:师父,你犯戒了?怎样背了女生?老和尚叹道:我早已放下,你却还放不下!

  启示:君子坦荡荡,小人常戚戚;心胸宽广,思想开朗,遇事拿得起、放得下,才能永远持续一种健康的心态。

  感悟二:

  君子坦荡荡,小人长戚戚

  小人,那里指的是人格比较不入流的人。《大禹谟》倒数第三段有云:“君子在野,小人在位。”小人首次在文字中相对,就预示了一个颠扑不灭的道理:君子自古斗但是小人,从原始社会末期开始,就一向处于在野的位置。

  君子豹变,说君子如豹如玉,小人犬争,讲小人如豺如石。虎豹不屑于与豺狼为伍,甚至容忍不了与虎豹同伍,正所谓一山不容二虎,君子往往不党,独来独往,啸傲山林,重视的是精神胜利;小人则不然,历史上小人往往结党,采取饿狼的集群战术,乌贼的抹黑战术,将看似强大的君子们一个个扑杀殆尽,正因小人更看重的,是物质征服,是肉体毁灭。

  君子不但不党,还不会互相袒护,他们正因学术、政治等分歧而分道扬镳,各自为政,君子之交淡如水,这是一种无奈,老死不相往来是常有的事,在形同水火的状况下还能彼此尊重。小人则不然,天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。利字当头,各取所需,互相鄙夷却能团结无间。东汉末年的党祸究其渊源,就来源于当朝两尚书,当时有歌谣说:“天下规矩房伯武,因师获印周仲进。”这二位原是老乡,桓帝为蠡吾侯,受学于周福,而房植在河南尹任内,就应也建树不少。之后同朝为官,同为尚书,乡人将这二人并列,但歌谣的意思偏向于房植胜过周福,本来房周倒没什么,二人门下宾客却互相瞧不起,互相攻旰,留下空隙被小人鉆了空子,一场党祸,牵连的大儒名宿3000余人,书生不计其数,流放禁锢的学子褴褛满道,国家元气消耗殆尽。而十常侍乃至一帮阉党附庸,平时互相倾轧甚至拆台,在这样的节骨眼上,却能团结一心,上下其手,对有名望的君子之流,必欲杀之而后快。

  因此君子不怕小人却必死于小人之手,小人畏惧君子却必欲除之而后快。正因小人与小人之间能够透过利益交换、协商乃至付诸暴力来解决问题,小人崇拜实力,也无时不刻不渴望实力,在实力不足的状况下心甘情愿的退让不觉得有丝毫的愧疚(当然,有机会必须会卷土重来,到时候叫你好看!);而君子则不然,会为了所谓的道理、原则等坚持己见,处处规矩处处设限,这种不妥协的态度让小人好不难受!

  三千年的封建社会的腥风血雨归纳了一个经验:宁可得罪君子,不可得罪小人。得罪了君子,顶多就是和你断绝往来,比如管宁之于华韵,管宁再怎样看华韵不起,也就是个割席绝交,日后你华韵做到太傅也好,我就一袭白席,一层竹楼,终生不脚踏魏国土地。而得罪了小人,哪怕你是富可敌国的石崇,少不了也得抄家、灭族,连最爱的绿珠,也一头撞死在金谷园。(美德少年事迹材料)

  但是,我一向认为,小人就像狼一样,是喂不饱也喂不熟的,就算和他相安无事几十年,必须是正因我还有可资利用价值,或者完全不具备任何威胁,前者说我还是一根没被啃完肉的骨头,后者说我就是一个背景墙,一旦有任何侵犯对方利益的事情发生,还是会面临犬牙相向的窘境。或者相安无事一辈子,我只能说你就是个小人,在这样的氛围中如鱼得水。

  而君子不一样。君子之交不是以地位、财富而论的,首先你能有君子这样的兄弟姐妹,本身就是一件值得庆幸的事情,在狼群围绕的时候,还能有一个兄弟姐妹在为你担心,还能有一个后背能够留给他你觉得安全,这就是君子的好处了,而且物以类聚人以群分,与君子相处,自我也会收获尊重,或者尊重衍生而来的东西。东汉时,第五种得罪权阉单超,被发配朔方,当时的朔方太守董援是单超的外孙,第五种看来是必死无疑,他以前帮忙过的一个叫孙斌的人听说了这件事情,花重金请了侠客,几日几夜不休息追赶上他们,劫了囚车,将马让给第五种,自我步行,一日夜赶了四百里路,让第五种逃脱了单超的魔掌,之后又有徐州从事臧宫为第五种上书表白冤情,由于这些人的帮忙,第五种幸得考终。这些人对第五种无私的援助,甚至有可能搭上性命的做法,不得不让咱们感动的同时,也在反思,君子喻于义,君子真性情,能够感染并打动身边的人,这就是君子能够得到的,这就是君子的感召力。

  处在这样一个物欲横流的世界中,想依靠妥协来和小人达成协议时不可能的,正因小人不会遵守君子协定,在不断地妥协中,原有的自我开始变得污浊不堪,甚至同流合污。比如办公室中的小人,在你不断地妥协中胃口越来越大,最后还是要踩在你的头上的时候,那时你才发现,所有的优势资源都不在自我掌握中,最可怕的是,这些资源是在你慢慢妥协中流失殆尽的。

  做一个坦荡荡的君子,心底无私天地宽,你能够享受清风明月两相随带来的愉悦,能够享受一两知己,清茶香里偷浮生的乐趣,胜过蝇营狗茍忙忙碌碌的鼠辈多矣!

  古往今来,做人有不一样的标准,但君子之道都是共认的。这说明,谁都不期望与小人为伍,而把自我搞得身心疲惫,头晕脑胀,什么事都做不成。与君子一齐,则能信守诺言,相互尊重,彼此常助,而会把自我的事业做好做大。因此,不管遇到什么状况,你必须要记住做人之本:你应做君子,而不是小人!“君子”一词,古而有之,实为做人之楷模。何为君子?古人谓之地位高的人,今指人格高尚之人。为君子者品性高贵,心地善良,谦让有度;小人者生性龌龊,阴险狡诈、心胸狭窄,于是就有了“以小人之心度君子之腹”一说。所谓“君子坦荡荡,小人常戚戚”,是给“君子”与“小人”划分了界限,有才能的人未必都是有道德的君子,有道德的人必然不一样于小人,因此不能不识审查;君子交往言淡如水,小人交往言如美酒甘浓,品德高尚的人不以利与人相交,而以德相交;君子见了别人的危难就同情相助,小人见别人的危难幸灾乐祸落井下石;君子爱财取之有道,小人爱财不择手段;君子主保名节,宁死不屈,小人为目的,卑躬屈膝;君子以得仁义为乐,小人以满足邪淫为乐。君子与小人的道德情操截然不一样;君子爱赞扬给予别人,小人爱毁谤索取别人;君子要求自我严格,小人要求他人严格;君子心地宽广,泰然自若,小人忧虑恐

  惧,惶惶不可终日;君子使各种意见得到合理的一致,却不随声附和,小人随声附和,而不去和理地解决意见分歧;君子在穷困时仍然坚持操守,小人一旦穷困,就不能节制自我;君子坦然自安而不骄傲,小人骄傲不坦然;君子善于设谋,小人善于猜忌;依附小人必是小人,依附君子的,却不必须是君子,小人是无处不在无孔不入,君子谋事不谋人,小人谋人不谋事。正常人格意味着人的自尊自强及自我认知。而小人则不然,常常丧失自我,平常表现为情感空虚,平日里无所事事,爱打听保密传播保密,天下太平时便捏造是非,惟恐天下不乱,如一个企业有这样的人,将对企业构成巨大的威胁,他们是企业内的离心力量,如不加以揭制,将会耗尽群众的最后一滴智慧,这种小人被称为“内耗专家”,能够归结这样一个道理:做成功人士首先要学习并领悟做人,而做人,首先要守道义。当道义与功利目的一致时,在为社会尽道义的前提下,不放下和理的功利,所谓“君子爱财,取之有道”。清初颜元曾有一句话所说:“正其义以谋其利,明其道而计其功”,做君子务必这样:当道义与功利的目的发生冲突时,就应舍利而取义。中国古哲学家孟子有句名言,即“舍生而取义”,他认为性命固然重要,而人格更为可贵,如二者不能两全,应当“舍生而

  取义”。三国时,魏延杀了太守韩玄投靠刘备、关羽等高兴地连忙为魏延敬酒庆功,这时诸葛亮却吩咐刀斧手把魏延拿下,说魏延“食其禄杀而其主为不仁,居其地而献其块为不义,此不仁不义之人,日后必反”。刘备等人不信,留下了他,诸葛亮死后,魏延果真造反,被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿,马岱众于把他斩除。春秋时楚文王正是透过自我的实践而知人善任的。禧和申伯候都是楚文王的臣,禧为人刚直,一见文王有错就进谏,文王认为禧在众臣面前揭其短,感到恼火,申伯候事事顺从,且善于观察文王的动静,文王想说想做的他已经说出做了,文王觉得申伯候在身边很顺心。但是,文王经实践证实:禧所谏的是正确的,有不少事因纳其谏而不犯错误,于已国有利;而申伯候顺已意做事错了,于已国不利。于是文王才知识禧是贤臣,应予重用,便加封其为五大夫;文王认为申伯候爱奉承的佞臣,不能在用便将他驱逐国。与德行高尚的人在一齐,会让人心胸开阔,如处幽兰之室;与道德败坏的人相处,会让人变得狭隘,品质低下,正所谓“近朱者赤,近墨者黑”。生活的事实证明:一个人做人如偏离君子之道,只能把自我变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇,绝不可能重用,即使重用一时,迟早也会驱逐出成功人士的行列。

  我想,咱们活在这个世界上,即使做不到像君子那样胸襟坦荡,无私无畏,至少别形容猥琐;别看问题只能看见自我鼻子尖底下那点儿;至少能明白这个世界除了你要生存,别人也要生存;能看透“人固有一死”。那样,你自然就活得痛快多了。愿咱们都尽量摆脱小人心态,让自我活得尽可能痛快一些。

  感悟三:

  【评析】:(坚强的个性签名)

  君子走的是君子之道,君子之道当以修身为要,修身是修自我,不是修别人,把自我修的像一块海绵一样的能够容下一切困难,阻力,障碍。这就是君子之道了。容忍的力越高,所修的道也就越高;容纳的力越强,修持的境界也越强。

  【译文】孔子说:“君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。”透过以上的比较,咱们知道了君子与小人的习性刚好是两个极端。那些总钟爱对别人指指点点,挑三拣四的人就是小人的某一特性。因此这种人根本听不进去长者的教诲,本身已是满身成见,任何劝勉也听不进去,只装了一肚子垃圾,还自以为是的不懂装懂,你说这种人怎样去培养他的君子之道呢。知道怎样去鉴别君子,小人呢?把握住以下要点,君子志于修身之己道,远小人之道。

  正解:

  有人解释《论语》之“小人常戚戚”,是小人常常忧愁惊惧,我认为是错解。翻一翻朱夫子《论语集注》,小人役于物固多忧戚。岂仅役于常人所谓“物”哉?此物乃欲,小人常常逆理而行,多寻蹊径,为名为利为欲牵行,所谓行险侥幸,患得患失耳,此乃小人之忧戚也。君子处世以道义而行,决事循理而迎刃而解,坦然舒泰情状矣,此所谓君子之坦荡荡也。若如些许人解“小人常常忧戚恐惧”,而君子常常忧戚于道之不行,恐惧于社稷之不保,哀悯于民生之艰虞,岂非是君子常戚戚耶?行险侥幸,患得患失,才是小人之戚戚!倒是一些恶霸,或者是大佬,肆无忌惮,气势如虹,一副舒泰相。人有不一样的精神境界,这是不一样的精神家园。在精神生活中,每个人就住在自身境界的家园中,是好是坏,是舒服是不舒服,他都务必有这么一个家园,“搬家”是不可能的。纤巧势利的人,要受用那种专心发奋、得失无深挂怀的人心理生活的爽朗豁达,无论如何也做不到。人的外在生活,最显赫的,无非是势利、名声。但有势、有利、有名,并不必须心理舒适愉悦。享受“其卧徐徐(睡得安安稳稳),其觉于于(醒来逍遥自得)”的心理快适,需要另有一套本领,另有一种造诣。享受自我的心理生活,总的来说,需要内心充实(古人所谓“中实”),即在道

  德、人格、知识、趣味、情感等方面,比较完善,有必须质量,到达必须境界。只有这样,才能有正确的自足感。有正确的自足感,才能避免无节制地被外界事物 *** 和骚扰,从而建立一个和谐殷实的精神之“家”。要到达内心充实(中实),具体依靠下述三个方面:一、敬业精神。情绪宽舒坦荡,并不只是像曾子那样一味向内自省自修,也不只是像庄子那样一味委弃世事。最正确的是:需要“但问耕耘,无论收获”,突出工作过程的投人,而不一味患得患失于工作结果;突出自我专心尽力,而不一味去攀求外在的凭借。这样,自然会对工作本身产生爱恋之情。有所爱恋就能使生活有好处。生活有好处的人,心理自然充实。因此说,“君子以敬业为本。”二、知命态度。康有为认为:有关心理忧愁和愉悦的道理,知不知命一句话能够说尽。君子不强求天生的东西(如出身、智愚等),不抱怨命运,遇到困难,像遇到平常事一样,因此无论在什么时候,都能自得其乐。如果学有所成,对自然和社会的规律有所发现,情绪就更加泰和。可见,知命态度是情绪坦荡的必要条件之一。三、排除妄心和私欲。世界上最折磨人的东西,是人自我的欲望,尤其是那种非分之想。现实生活中,种种得失利害对人的 *** ,无时无刻不在发生,如果欲望太盛,这种种 ***

  每一次就都个性尖锐。康有为说:人为一己私欲所系缚,被外物颠倒役使,成天患得患失.刚从这件东西的追求中解脱出来,又跌人到那件事的营求中,就没有一刻能够安宁。

  别解:

  子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”孔子说:“君子心胸宽广坦荡,小人经常心绪不宁。”君子光明磊落,不忧不惧,因此心胸宽广坦荡;小人患得患失,忙于算计,又每每庸人自扰,疑心他人算计自我,因此经常陷于忧惧之中,心绪不宁。”孔子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“内省不疾,夫何忧何惧?”意思说:君子心地平坦宽广,小人经常局促忧愁。君子不忧愁,不畏惧,自我问心无愧,有什么值得忧愁和畏惧的呢?孔子还十分厌恶怨天尤人的情绪,他说:“在邦无怨,在家无怨。”“不怨天,天尤人。”“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”意思是说,无论在什么岗位都不能产生怨气,要开朗用心乐观。就是生活困难,吃粗粮,喝冷水,弯著胳膊做枕头,也有着乐趣。

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