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千利休的诠释

夹山和尚喝完一碗茶后,又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗,夹山和尚问道:“这一碗是什么?”侍僧一时语塞。对此,日本茶道集大成者千利休解释说:“茶室品茗是修行得道的最好 ... 。取水打薪,煮水沏茶,供于佛,施于人,自己也喝上一口,室里有花有香,人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。”日本茶道自夹山的茶禅演变而来,千利休将茶道发扬推进到了新的高度。

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  2. 日本茶碗历经第二期:高丽天目

    日本茶碗历经第二期:高丽天目日本茶碗历经三个时期:唐物茶碗、高丽茶碗、和物茶碗。在16世纪之前,日本茶道对“唐物茶碗”是推崇备至,建盏是当时最高等级的茶碗。大井户茶碗,受到了茶圣千利休的格外偏爱,战国时代,大井户茶碗超过了唐物天目,成为了地位和身份的象征。日本的茶碗其实讲究高碗和平碗的搭配,因为大井户和小井户往往是成对出现的。

  3. 建盏与日本茶道的渊源

    建盏与日本茶道的渊源中国饮茶文化随著遣唐使输入日本,然而抹茶道却是北宋抹茶文化的延续,我们可以从日本博物馆中所有国宝级的茶具都不会早于北宋,看出这个事实。这时,正是日本茶道逐渐成形的时代,但是最主要的茶盏却断了货源。

  4. 无须苛求太过

    要求他重做一次。少庵于是再花一个小时扫园。千利休其实是训诫儿子,做事时太苦、太枯,苛求绝对完美的心态与做法,不仅违背自然,也往往使我们离完美更远。勤劳、自我要求高原本是美德,但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度,就成了苛求,既不能得到修身养性的益处,心情也不会愉快。不管是工作、待人接物,我们固然要尽己所能、日新月异,但也不须苛求太过。

  5. 千利休的诠释

    夹山和尚喝完一碗茶后,又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗,夹山和尚问道:“这一碗是什么?”对此,日本茶道集大成者千利休解释说:“茶室品茗是修行得道的最好...。取水打薪,煮水沏茶,供于佛,施于人,自己也喝上一口,室里有花有香,人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。”日本茶道自夹山的茶禅演变而来,千利休将茶道发扬推进到了新的高度。

  6. 茶席无尊卑

    一位地位相当于诸侯的武士拜访千利休,正赶上千利休的茶会刚刚开始,于是这位武士提出了想参加茶会的请求。作为主人的千利休却没有马上答应,他说:“今天的茶会的主宾,只是一个平民百姓,所以您想参加茶会,确实有点儿让人感到为难。”武士马上接口说:“茶席是另外一个世界嘛!在超凡出世的世界里,浊世的尊卑等级尽归乌有。”

  7. 因为禅的缘故

    那潇洒的字体,那空灵的禅意,立即引起一阵热烈的掌声。在该寺,主与客展开了一场禅与茶之关系的讨论。茶道与禅宗既殊途同归又相辅相成,因此“茶禅一味”被视为日本茶道的最高境界。据史料考证,明确提出“茶禅一味”的是唐朝的善会禅师,从理念上加以阐发的是两宋时期的圆悟克勤大师。洛夫是为他的诗书双艺展在浙江展览馆开幕而偕夫人来到杭州的。我想到洛夫的一首诗《因为风的缘故》,顺口答到:“因为禅的缘故。”

  8. 茶禅渡东瀛

    日本茶道文化,其原态是从中国移植过去的“唐物宋品”,而茶禅一味的发源地夹山寺为日本茶道视为源头。第一阶段隋唐,中国茶文化入“经”成“道”,并与禅随缘联姻时,有多批日僧前来留学,给日本带回了中国的佛与茶,始展日本茶文化“东方第一枝”。珠光将之运用于茶道,开拓出了日本茶道茶禅结合的新境界,这便是“墨迹开山”典故的由来。日本茶道,也就从单纯的生活艺术,升华为禅茶一味的“美的宗教”。

  9. 残缺之美

    赴会途中,路过一家茶道具店,绍鸥一下子相中了店中摆放的一只有两个耳饰的花瓶。去参加茶会,不方便购物,绍鸥决定回来时再买。茶会结束后,利休抢先一步,赶到茶道具店买下了那个花瓶,随后利休便邀请绍鸥来自己家里品茶。绍鸥来到千利休的茶室,只见那个花瓶就装点在茶室之中,但现在只有一个耳饰了,另一侧的耳饰被千利休故意敲出了一个缺口。绍鸥心下暗暗赞叹。

  10. 日本茶道文化 日本茶道简介

    日本茶道中国的茶文化历史久远,而与中国通过视茶为重要文化的日本来说,茶道也成为了他们的传统,日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种,但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。>十六世纪末,千利休继承历代茶道精神,创立了日本正宗茶道。>十六世纪前的日本茶道还要繁琐得多,现代茶道是经过千利休删繁就简的改革才成为现在的样子。

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