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无须苛求太过

日本人仓冈天心所写的《茶之书》中,有这么一则有趣的故事:茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。当儿子完成工作的时候,茶师却说:“不够干净。”要求他重做一次。少庵于是再花一个小时扫园。然后他说:“父亲,已经没事可做了。石阶洗了三次,石灯笼也擦拭多遍。树木冲洒过了水,苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝一叶留在地面。” 茶师却斥道:“傻瓜,这不是打扫庭园的 ... 。这像是洁癖。”说着,他步入园中,用力摇动一棵树,抖落一地金色、红色的树叶。茶师说,打扫庭园不只是要求清洁,也要求美和自然。 千利休其实是训诫儿子,做事时太苦、太枯,苛求绝对完美的心态与做法,不仅违背自然,也往往使我们离完美更远。 做任何事,保持一个中庸的余裕与平常心是很重要的。勤劳、自我要求高原本是美德,但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度,就成了苛求,既不能得到修身养性的益处,心情也不会愉快。 不管是工作、待人接物,我们固然要尽己所能、日新月异,但也不须苛求太过。一个人勤力于工作是很好,但如果因为工作而忽略了家庭与健康,长久下来,人生的画面必定导致偏差。当一个人为了追逐幸福的尾巴不顾一切,却反而因为以偏盖全的缘故,离幸福便更加遥远。

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  1. 无须苛求太过

    要求他重做一次。少庵于是再花一个小时扫园。千利休其实是训诫儿子,做事时太苦、太枯,苛求绝对完美的心态与做法,不仅违背自然,也往往使我们离完美更远。勤劳、自我要求高原本是美德,但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度,就成了苛求,既不能得到修身养性的益处,心情也不会愉快。不管是工作、待人接物,我们固然要尽己所能、日新月异,但也不须苛求太过。

  2. 千利休的诠释

    夹山和尚喝完一碗茶后,又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗,夹山和尚问道:“这一碗是什么?”对此,日本茶道集大成者千利休解释说:“茶室品茗是修行得道的最好...。取水打薪,煮水沏茶,供于佛,施于人,自己也喝上一口,室里有花有香,人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。”日本茶道自夹山的茶禅演变而来,千利休将茶道发扬推进到了新的高度。

  3. 茶席无尊卑

    一位地位相当于诸侯的武士拜访千利休,正赶上千利休的茶会刚刚开始,于是这位武士提出了想参加茶会的请求。作为主人的千利休却没有马上答应,他说:“今天的茶会的主宾,只是一个平民百姓,所以您想参加茶会,确实有点儿让人感到为难。”武士马上接口说:“茶席是另外一个世界嘛!在超凡出世的世界里,浊世的尊卑等级尽归乌有。”

  4. 残缺之美

    赴会途中,路过一家茶道具店,绍鸥一下子相中了店中摆放的一只有两个耳饰的花瓶。去参加茶会,不方便购物,绍鸥决定回来时再买。茶会结束后,利休抢先一步,赶到茶道具店买下了那个花瓶,随后利休便邀请绍鸥来自己家里品茶。绍鸥来到千利休的茶室,只见那个花瓶就装点在茶室之中,但现在只有一个耳饰了,另一侧的耳饰被千利休故意敲出了一个缺口。绍鸥心下暗暗赞叹。

  5. 关于千利休的评价如何?对日本有什么影响

    茶起源于中国,从中国传到日本的茶又被当地吸收。茶在日本发展为茶道,这是日本独特的一种文化。茶道被誉为“东洋精神真髓”,是日本文化的代表,是研究以茶会来修养身心以及进行社交礼仪的一种学问。茶道以村田珠光为始祖,经武野绍鸥,至千利休集大成。利休继往开来,使过去铺张奢华的茶风变成孤独清闲,成为休养心身的一种手段。因此利休创造了所谓“市中山居”——闹中取静的茶室。

  6. 千利休是怎么死的?是丰臣秀吉 ... 死的吗

    信长死后,他转而侍奉丰臣秀吉。另外,也有秀吉只命令蛰居,无意判处死罪,但是利休完全不做解释、谢罪,更加怒触怒秀吉,所以被命令切腹之说。秀吉希望纳利休女儿为妾,但是利休以“不希望被认为是靠女儿出世”而拒绝,秀吉因此事怀恨。秀吉企图独占交易,利休想保护堺的权益,因此被厌恶,被卷入丰臣秀长死后丰臣政权内的政治斗争。那时利休已是62岁了。

  7. 千利休:日本茶道的“鼻祖”和集大成者

    千利休出身于商人家庭,幼年开始学习茶道,18岁拜武野绍鸥为师。然而,绍鸥最重要的贡献,还是他对大弟子利休的培养,利休正是站在绍鸥的肩膀上,完成了对茶道的全面革新。与权力者结合,这是利休生命中的一大转折。茶道从珠光开始有了“道”的地位,而在利休之后,更逐渐成为了日本文化和民族精神的代表。利休直到生命的最后时刻,仍然保持着勇猛无畏的禅者气概。

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