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摘要：>关于千佛山诸泉的成因，齐鲁大学地质系主任司克德教授考察研究佛慧山之后，于1935年撰写了《济南附近的地史》一文。文中分析了千佛山和开元寺附近的地质特点：“济南的岩盘南部，侵入周围的山，成为一个侵入岩层，在开元寺可以看到，”继而指出了千佛山诸泉的成因：“因雨水从上面的山渗到地里，不能经过火成岩，故流出为泉。”
开元寺里的群泉开元寺里除了甘露泉以外，还有4个泉。元代山东肃政廉访使察罕菩华来访开元寺，把泉东侧贞观年间摩崖佛像下另一山泉，题为“长生泉”。泉水自山隙间渗出，经年不涸，叮咚有声，最终汇为方池，是当年僧人们的重要水源，它的作用在于，“傍有石池泓漾，为僧人洗钵处”。 明人樊献科在《游大佛山记》里介绍长生泉说：“东行十数步，有石窟如井，深百尺许。初窥之，黝窈沉沉，已乃冉冉有光，极底见泉穴，荡漾如滔涌，盖泉石激地洞中，微与日影争闪烁云。”赵晓林先生在《故纸中的老济南》一书中，记载了济南市立第一实验小学学生于1932年所写的关于开元寺诸泉的几篇作文，这些文章用儿童的眼光为我们描述了长生泉的流年旧影：“看见有个铜佛像，并且像的下面有个池子，里面的水非常清澈。” >除此以外，清代济南名士王钟霖在他的《济南七十二名泉考》中介绍说，寺东山崖下有道士泉，又名咋呼泉，“夏泉如瀑，冬月每竭，其发颇急”。翻开典籍，明人晏璧将道士泉认定在了锦绣川青铜山南的大佛寺村。今考察大佛寺村，却无人知晓道士泉，只知有莲花泉。原来前人将开元寺俗称为“大佛寺”，故王钟霖所说的道士泉也是有根据的，两个道士泉同名但位置不同。 >寺中还有窦姑泉，王钟霖称“余刻逍遥游三大字于泉上石壁”，并说此字与自己在泰山、蓟县盘山以及山海关角山上的“逍遥游”石刻相同。如今石刻仍在，但题刻下方泉水已经被乱石壅塞不可辨识。 >另外，在佛慧山阳有一处长约十米的崖壁，窟穴众多。这里又有一处泉水名漏水泉，在山崖中渗出，潺潺而流，常年不涸，泉源下汇成东西两个小池，东方西圆，别有情趣。假如雨季，则沿山峪漫流，最终汇集为亩许的漫圆形泉池。如今晨练的人们多在此汲水后，回家泡茶饮用。由众多的泉水可见，僧人选择在这里建造佛寺，是必然的选择。 >
>兴国寺中的龙泉 >据史料记载，千佛山上的兴国禅寺“唐贞观建”，“成化四年重修”，已历千载。但是，寺内的山崖之上，却保存着许多隋代的造像，时间要早于唐代。如今可知时间的造像题记有11种，其中最早的是隋开皇七年刘景茂造像记，最晚的是开皇二十年吴敬造像记，这些造像共计9窟，有100多尊。 >造像的主龛为极乐洞，洞与西侧龙泉洞相通。龙泉洞内有泉曰“龙泉”，因山风吹来声震如龙吼而得名。泉池深达3米，积于洞内深池，是旧时僧人们的水源。明刘敕《咏兴国寺》说：“云绕山僧室，苔侵石佛头。洞中多法水，为客洗烦愁。”清刘大绅《咏龙泉洞》说：“千尺高岩万树林，时时洞口老龙吟。不知几夜清秋雨，并作寒泉一水深。”民国著名学者王献唐先生曾作《跋孙文定公南游记》一文，描述了开皇造像和龙泉，他说：“周揽一过，坐千佛崖下少憩。洞泉飞响，时溅衣襟。剔视开皇石刻，已残蚀不可辨识。”其中的“洞泉飞响，时溅衣襟”不仅是心情的描摹，也是当时泉水旺盛的真实写照。 >关于千佛山诸泉的成因，齐鲁大学地质系主任司克德(James.S.Scott)教授考察研究佛慧山之后，于1935年撰写了《济南附近的地史》一文。文中分析了千佛山和开元寺附近的地质特点：“济南的岩盘南部，侵入周围的山，成为一个侵入岩层，在开元寺可以看到，”继而指出了千佛山诸泉的成因：“因雨水从上面的山渗到地里，不能经过火成岩，故流出为泉。”这与老城内的泉水成因是有区别的。 如今，开元寺正待修葺整饬，长生泉被人为棚盖，漏水泉因为周围无序的开山已经岌岌可危，敛泉、道士泉和窦姑泉则时断时续，只有甘露泉和龙泉依旧万古长流。而开元寺石壁上所篆刻的“爱泉如命”四个大字，则代表了人们对泉水真挚的热爱之情，同时也诉说着千佛山周围古寺清泉千年以来的沧桑历史。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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