百工
各国...遂建立作场，加强对工匠的控制，使之固着在其专业上，这些匠户即被称为百工。百工有家庭和独立的户籍，地位高于奴隶，但是低于一般平民而与士卒相等。南北朝时，百工以伎作户的名称继续为官府作坊所控制。南北朝中期开始，百工制度逐步为番役制度所代替。之后，百工逐渐摆脱半奴隶的身份，成为基本具有完全市民权的和雇匠。
衣食客
衣食客，指晋代世族豪强荫庇下的一种与奴相似的仆役。《晋书·食货志》：“得荫人以为衣食客及佃客，品第六已上得衣食客三人，第七第八品二人，百工第九品及举輦……一人。”
寒人
寒人，中国东晋南北朝的一个社会阶层，往往与士族对举。寒人作为一个阶层，是东晋以后随着门阀制度的发展逐渐形成的。进入南朝，士族衰落，衣食客寒人中有的致位将帅，有的出任宗室诸王镇将的典签以监视诸王的行动，在地方具有较大势力。在中央政权中，寒人充当中书省的通事舍人，参预机密，出纳王命，权势更加显赫。在北朝，寒人与士族的对立不如东晋南朝显著。
佛图户
佛图户，北魏时受佛寺奴役的民户。
貌阅
貌阅，隋唐时地方官亲自检查百姓年貌形状，以便核实户籍的制度。大索的目的在于搜括隐匿人口，而貌阅目的则在于责令官员亲自当面检查年貌形状，以便查出那些已达成丁之岁，而用诈老、诈小的办法逃避承担赋役的人。唐代貌阅首先是通过貌阅百姓形状，以定其所报的黄、小、中、丁、老是否属实。貌阅的另一内容，佛图户则是要貌定百姓的三疾状况。隋代定户等时三党五党共为一团，唐代貌阅亦按地区分成团。故貌阅百姓亦称团貌。
度牒
度牒，中国封建社会朝廷发给合法出家人的证明书。始于唐代，据《佛祖历代通载》卷十二记载：“天宝五载丙戌五月，制天下度僧尼并令祠部给牒。”僧尼以度牒作为身分凭证，可免除徭役。以后历代因袭唐制，貌阅作为中国僧官制度的一项重要内容，由僧官机构负责试经度僧，核发度牒。发放度牒是封建朝廷监督、控制佛教事务的一项重要手段。
差科簿
差科簿，中国唐代地方机构为征发徭役而制定的簿册。由县令亲自注定，作为向管内百姓差派徭役的依据。敦煌、吐鲁番所发现的文书中有这种差科簿的残卷。从天宝十载敦煌郡敦煌县六个乡的差科簿来看，它的内容是以乡为单位，首先总计当乡破除的人数与现在的人数。制定这种簿籍的目的是为了避免差科不平，所以还要区分户等。但各地官吏并非都认真制定，也常有胥吏作弊，所以差科不平经常使百姓怨声载道。
租庸调
在这基础上实施租庸调法，规定：每丁每年向国家输粟2石，为租；输绢2丈、绵3两，为调；服役20日，称正役，不役者每日纳绢3尺，为庸。差科簿租庸调法既以均田制为存在的依据，而均田制自始既未能保证百亩授田，土地买卖之风又使均田制趋于瓦解，加上安史之乱以后的动乱局面，均田制至大历年间已无法继续下去。租庸调法遂于德宗建中元年为两税法所代替。
杂徭
由于杂徭具有地方性和临时性，不仅各州各县的服役项目不尽相同，一州一县每年也不尽相同，均由地方随事支配。大致如修筑城池，维修河道、堤堰、驿路、廨舍等应是较普遍的杂徭征发。杂徭也没有固定的期限，但一般不超过39天，超过的便折免其他赋役。杂徭无纳课代役的明文规定，但安史之乱后也有纳课的迹象。租庸调建中元年颁布两税法，明令租庸、杂徭悉省，但事实上征发徭役从未停止。宣宗时杂徭已是泛称，色役、差科均可称为杂徭。
色役
唐代色役一词开元后始普遍使用。品子当番或捉钱满一定年限，勋官充任某些色役达一定期限以后，经选合格者量文武授予散官。由于广泛存在冒充色役以避正役、兵役和杂徭的情况，因此官府要设法制止。但并不能阻止伪冒活动，官府又采取裁减最大量的色役的办法。以上是作为百官俸料的色役，至于其他色役，如内园丁、幕士、掌闲、津子、驿子之类仍然存在，不过这类人的数量不是太大。关于色役的含义或特色，学术界有不同看法。