五種福德之施
布施是善行，善行之因必有福佑之果。相反地，沒有正知見的布施，反而助長殺、盜、淫等惡行；沒有智慧的布施，不但無法利益他人，自己也不能獲得布施之福。因此布施要以正知正見為前導，明善惡、識因果，方能利樂有情，布施者因修福修慧，去除我執，心量增長，人生也因此愈來愈光明。
遠離世間冀求
「夫人欲立德，日夜無令空，日夜速如電，人命迅如是。」了達人生無常，行者把握光陰精進修行，遠離妄想執著，回歸清淨的自心，達到涅槃寂靜的安樂，出離無常生死大苦。
從苦中解脫
《楞嚴經》云：「從聞思修，入三摩地。」欲從苦中解脫，必須聽經聞法，了達緣起緣滅、五陰皆空之理，進一步思惟其義，如是重慮緣真，並於日用中反觀覺照，照見五陰之法了不可得；能思惟的這念心與所思惟之理相應，契悟空性，定能成就出世間殊勝道果。
信樂涅槃得解脫
佛陀曾有一段時間住在王舍城的迦蘭陀竹園。當時，舍利弗尊者也住在此處。如是起惑而造業，因造業而受苦，於六道輪迴中不得出離。於日用中，時時回光返照，不隨境轉，就不會被假我迷惑、束縛，藉假修真，照見五蘊皆空。進一步連空亦不執著，依此精進修行，必得自在解脫，契悟本具的妙明真心。
超脫四食 斷生死流
昔日，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園弘化之時，為比丘們開示：世間一切眾生以四種食長養生命，是哪四種食呢？第一種是「摶食」，或大、或小；第二種是「更樂食」；第三種是「念食」；最後一種是「識食」。
不多遊化之人具五種功德
修行學佛者應當要在生活中安頓身心，於順境不起貪著、逆境不生瞋恚，時時藉境練心，堅住正念、隨順覺性，便能獲得佛說的五種功德。
人身難得如爪土之稀
投生人道者如指甲上的泥土這般稀少；而非人道的眾生，卻如大地的泥土那麼多。知道一切眾生皆是我父母者，如指甲上的土這般少；反之則如大地的泥土那麼多。捨離貪、瞋、邪見者如指甲上土這麼少，而貪、瞋、邪見者卻多如大地之土。從地獄命終能夠投生天道者，亦如指甲上土一般稀有，而從地獄命終還生地獄者，卻多如大地之土。如是畜生、餓鬼道眾生還生惡道者眾多，而得生於天道者，則是少之又少。
戒徳具足 為世福田
修行想更上層樓，離苦得樂，圓滿如意，就要以嚴持淨戒為根基。《佛遺教經》云：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」又經云：「汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成。」受戒之後，更應學戒、持戒、護戒，圓明戒定慧三學，方能斷惑證真，成就聖果，以此殊勝之德，為世福田。
阿育王造塔供養勝緣
有一天，阿育王派遣使者前往覲見優波崛多尊者，告知國王即將率眾前去請法。尊者聽到消息後思惟，如果阿育王浩浩蕩蕩率眾前來，勞師動眾對國力便有所損減。於是，尊者告知使者：「我會親自拜訪阿育王，請大王不須前來。」接獲消息後，阿育王立刻造船迎接尊者，並於全國各地修整道路。」當阿育王一聽到眾聖僧們已經踏上國土，生大歡喜，立刻取下價值千萬的瓔珞準備供養尊者。
離欲解脫大丈夫
典故摘自：《雜阿含經．卷第二十四（六一四）》省思《大般涅槃經》中佛告阿難：「如汝所問，佛涅槃後，依何住者？……阿難！一切行者，應當依此四念處住。」行者對於外在境界及自身，當以「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四念處，在行住坐臥中精勤思惟，觸物即照，以正智、正念調伏世間上的貪著、憂惱，進而從有念達到無念，心始終安住在覺性上，日久功深，定能漏盡無明煩惱，成為真正離欲解脫的大丈夫。