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摘要：在青铜时代晚期和铁器时代，印度正在发生变化.吠陀经被书写，古代印度文化、社会和宗教都在被改造.印度次大陆的政治组织发生了一次重大变革，雅纳帕达斯正在形成和改变人们的生活方式.印度的吠陀时期传统上可以追溯到公元前1500年至公元前500年.这一时期继承了印度河流域文明，反过来又继承了莫里亚帝国.这是一个具有文化和宗教意义的时期，正如在这个时代，印度教最古老的神圣文献《吠陀经》正在被编撰.从政治上讲，
在青铜时代晚期和铁器时代，印度正在发生变化.
吠陀经被书写，古代印度文化、社会和宗教都在被改造.
印度次大陆的政治组织发生了一次重大变革，雅纳帕达斯正在形成和改变人们的生活方式.
印度的吠陀时期传统上可以追溯到公元前1500年至公元前500年.
这一时期继承了印度河流域文明，反过来又继承了莫里亚帝国.
这是一个具有文化和宗教意义的时期，正如在这个时代，印度教最古老的神圣文献《吠陀经》正在被编撰.
从政治上讲，吠陀时期，特别是接近尾声的时候，在印度北部形成了许多被称为“贾纳帕达斯”的国家.
随着时间的推移，这些国家将发展成为16个主要国家，这些国家统称为马哈贾纳帕达斯，现代复制品的器皿和鹰形祭坛，用于阿涅卡亚那，一个精心的什拉塔仪式起源于库鲁王国，约公元前1000年.（SA 3.0的Arayilpdas/CC），单词“jana”可以字面翻译为“people”，或“族裔群体/部落”.
另一方面，“Pada”的意思是“foot”.
因此，综合起来，“janapada”可以被理解为“一个部落的立足点”.
在雅那帕达斯形成之前的吠陀时期，印度的印度雅利安人生活在一个叫雅那的部落中.
这些部落是半游牧的，虽然他们后来采取了一种定居的生活方式，通过永久定居在某一地区，一个部落可以要求拥有它，这反过来又会给部落一个地理特征.
部落与土地的关系可以从这样一个事实上看出来：地区常常以定居在其上的部落命名.
这种新的生活方式需要一个新的政治组织，这对于确保部落能够继续拥有土地是很重要的.
因此，贾那人被贾那帕达斯所取代.
贾那帕达斯有两种类型：君主国和共和国.
君主制是由王公或拥有绝对权力的国王统治的.
在这样的雅纳帕达，国王被认为是神圣的，是土地的主人.
由于人们在“他的”土地上工作，因此他们必须纳税，税率一般是农产品的1/6.
为了确保缴纳这些税款，任命了税务员，并建立了一支皇家常备军.
本质上是共和制的贾纳帕达斯也可能拥有王位，尽管这些王位与属于君主政体的王位不同.
在共和党的贾纳帕达，拉贾是给一个领导贾纳帕达议会的首领的头衔，而这个职位不是世袭的.
真正的权力掌握在议会手中，议会由部落代表或家族首领组成.
阿希奇哈特拉（或阿希克谢特拉）是北班查拉的古都，在摩诃婆罗多提到的北印度王国.
这座城市的遗迹是在印度北方邦巴雷利区的一个村庄拉姆纳加尔发现的.
随着时间的推移，实力越强的贾纳帕达斯征服了实力较弱的贾纳帕达斯，最终出现了16个“伟大的贾纳帕达斯”.
在印度历史上，大乘佛教是很重要的，因为它们是两部伟大的印度史诗《大乘佛教》和《罗摩衍那》的历史背景.
这两部文学作品都提到了马哈贾那帕达.
例如，在《摩诃婆罗多》中提到了一些摩诃婆罗多、安加和甘达拉，此外，《摩诃婆罗多》还提供了耆那教和佛教产生的社会和政治背景.
尽管如此，马哈贾纳帕达斯只是在这些宗教的经文中被提及，尽管不同的经文的名单有所不同.
例如，在《安古塔拉尼卡亚》一书中，有一个佛教文本，列出了16个马哈贾纳帕达斯，如下所示：喀西、科萨拉、安加、摩羯陀、瓦吉、玛拉、切迪、瓦萨、库鲁、班查拉、马奇阿凡提·马哈贾纳帕达（公元前4世纪）的银币.
（Jean-Michel Moullec/CC BY 2.
0），相比之下，另一个佛教文本Digha Nikaya，只有12个mahajanapadas在其列表中，而Bhagvati Sutra，一个耆那教文本，包括南部和东部印度州，但省略了北部的mahajanapadas.
这表明这份名单是在晚些时候编制的，随着成功征服了印度次大陆大部分地区的毛里亚帝国的崛起，马哈贾纳帕达斯的时代结束了，上图：吠陀王尤迪希拉（Yudhistira）在表演拉贾索亚祭品.
我的兴趣从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”解释.
我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.
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