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摘要：神主是什么？神主简介 神主又称木主、牌位、神主牌、神座、神位；本是古代为已死的君王、诸侯所作的牌位，上面书写或雕刻着祭祀对象的名讳及谥号、职衔等资料，代表祭祀对象的神灵附着其上；后来广泛用于神明、圣贤、祖先及亡者，民间也开始仿效，用来祭奠死者或祖先。中国历史各朝代的太...
神主是什么？神主简介
神主又称木主、牌位、神主牌、神座、神位；本是古代为已死的君王、诸侯所作的牌位，上面书写或雕刻着祭祀对象的名讳及谥号、职衔等资料，代表祭祀对象的神灵附着其上；后来广泛用于神明、圣贤、祖先及亡者，民间也开始仿效，用来祭奠死者或祖先。中国历史各朝代的太庙，都供奉着历代君王的牌位，牌位上书写君王的谥号或庙号，供当朝君主与后世皇族祭祀，同时也树立宗庙社稷的正统。
早在夏朝时就已经有神主了。《论语》中记载：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」其中松、柏、栗，都是指神主牌位的材质。在甲骨文中，「主」、「示」是同一个字的分化，象征神主牌位的形状，亦有学者认为与性器崇拜有关；甲骨文中即有商王祭祀「五示」（五个神主）、 「六示」、「十示」等的记载。《史记‧周本纪》也记载：「为文王木主，载以车。」叙述武王伐纣时，载着文王的神位一起出征。《谷梁传》的范宁《集解》中说明：「主，盖神之所凭依。」《公羊传‧疏》中则记载「祭有主者。孝子以主系心。」古人认为人死亡之后不再有肉体，作为精神体的魂、神便须有实物可供凭依；另一方面，孝子在丧礼之后，由于棺木已经下葬，想念父母时会有怅然、彷徨的哀痛感受，因此要设立神主来安慰孝子，使其得以定时祭祀。
古代的神主多以木制，故称「木主」；也有采用石制者。周朝的制度是：死者下葬后举行虞祭安神主时，先用桑木所作的神主，取其音如「丧」之意；等到十三个月后小祥举行练祭时，再用栗木制的神主来取代原来的桑主，然后将丧主埋在祖庙门道的左侧。其形制为方形，天子主长一尺二寸，诸侯主长一尺。祭祀时，将神主请出神龛放在跗座上，祭祀完毕后，再将神主装入匣中，收藏在祖庙的神龛里。古制只有天子、诸侯和士大夫能够安设宗庙，直到明朝以后，平民才开始可以盖建祠堂，也沿袭了这套礼仪制度。民间则传说家宅中祭祀神主的习俗与孝子丁兰有关：丁兰在母亲逝世后因为思母心切，所以雕刻母亲的像来祭祀。故事几经流传之后，演变为丁兰原为不孝子，常常殴打母亲，后来看到羔羊跪乳而感悟，赶回家想向母亲忏悔；母亲见丁兰奔回家来，误以为丁兰又要殴打她，惊吓之余跳入急流中溺毙，丁兰赶至时只见一飘浮在水面的木头；在遍寻不着母亲尸身的状况下，只好将木头带回家祭祀悔过，每遇大事时更掷筊请示，其后邻人纷纷仿效，才有了现今的神主。
台湾的神主在清末时多为独立牌位或夫妇合祀牌位；日治初期时日本人劝导民众改为总牌式的集体牌位，后又出现仿效日本的神龛式牌位；直到光复后，神龛式神位维持规制，但部分外型改变为汉式，牌位上的题字方式才又回复到总牌式。现今一般民家供奉祖先的神主，多半在正面的中央木板上写着「某姓历代祖先牌位」，左下方题「阳世子孙奉祀」等字样，背面可打开，内有许多小木片或纸片，分别书写历代祖先的名讳、生辰、忌日等。尺寸大小则多半配合神桌、香炉的高度、宽度尺寸来制作，以符合鲁班尺上代表吉利的红字尺寸为原则。
神主的用途后来还扩充至神明祭祀上，特别是用于儒家祭祀传统的天公、后土、太岁星君、五恩（天地君亲师）、孔庙、先贤禄位；亦有用于生人的长生禄位。民间许多阴神或泛灵信仰的祭祀则只是在石头、红纸、红砖、粉墙上书写上祭祀对象的名讳，即可设置香案、供品进行祭祀。
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