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摘要：拜神而不拜金，崇佛而不迷信，虔诚而不依赖，有情而不执着，试问天下人，能有几何？
无论是北京潭柘雍和，上海龙华静安，还是广州光孝六榕，如今的香火那叫一盛，里面一水儿的慈眉善目菩萨心肠。他们捧着高大粗壮的香，脸面朝向佛堂庙宇，双手合十或趴在蒲团上，双目因香火浓密缭绕而呈虔诚流泪状，时而双眸紧闭在泥木像前念念有词，时而眼瞳晶亮在捐款箱里回向功德，时而行三跪九叩之礼，时而演抽签算挂之事，好一番宗教盛景，好一番似锦繁华。 我倒不是说香火盛是什么坏事儿，我只是说，里面必有蹊跷及其动因，我想我们有理解的必要。如果我们统计一下主流，大多数人的拜神是有这样一个流程的，首先，打听某某寺某某庙很“灵”，然后怀揣着种种讳莫如深的“愿”，抵达该处并买门票“诚”心而入，然后对着里面的某做雕像或全部雕像一通狂“拜”，对自己主观认为最灵的其中一位说出自己的心声，最后找到一个红色捐款箱，扔下去或多或少的一些散钞，并“求”一个未来，若愿望实现，则再来还愿，如此往复一遍，若愿望泡汤，则再找个更灵的试试。这期间，还很可能会被看场子的某个业内人士拉去，一脸神色肃穆排忧解难的范儿，希望你抽个签儿算个挂看个面相什么的，以解祸福，以正视听，这是插曲，在此不表。 就上述的拜神流程而言，除去心里安慰暗示之外，其实就特别像市场经济下的一种期货信用证交易，我买一种产品的未来预期，我支付目前的现金流，当产品在未来被制造出来之后，我就拥有这个产品的各种权益，并且缴纳交割的费用。这时候，膜拜的人是做空的买家，许下的愿望是人神的期货，神仙们是需求满足者和寄存者，并通过寺庙收到的香火钱，使自己在凡间有更大的道场和更华丽的包装，这拜神的流程通过人类拜金的社会得以无比扭曲延展，人们变成了功利的动物，最后变成有了需求才抱佛脚，乱了心思才来消业，增了欲望才去斋戒，断了佛心才喊修行。 照我看，膜拜不该是这样子的，或者不该只是这样子的。膜拜不是请佛排忧解难，而是敬畏和金刚心，膜拜不是托福终身，而是忏悔和精进心，膜拜的表象是佛像，但其实是反观自己的内心方式。释迦牟尼圆寂之前，为了让天下佛陀的子弟继续证悟佛法，就说如果我不在身旁的时候，而内心不坚定的修行者，你们就看我画像如见真人，定能坚持修行的决心。如此这般，发展了几千年之后的今天才有了诸多的佛像和佛堂。如果从宗教的本心来看，膜拜本身是一种寄希望自我证悟佛法而生敬畏心的一种仪轨，并不具有现实生活的帮助意义。它更像是一种祷告一种发愿，有此坚固心，方证菩提。从这个角度讲，世俗生活中的种种磨难恰恰是磨练肉身的方便之门，磨难是我们证悟佛法的良药，然而我们却在佛的面前求他格外开恩，去除磨难与困苦，这已经与佛陀倡导的修行精神有所差池，加上还用有形的物质资产去换取无形的精神庇护，这更是一种南辕北辙荒谬。 拜神而不拜金，崇佛而不迷信，虔诚而不依赖，有情而不执着，试问天下人，能有几何？唯有慈悲的佛陀，笑看这，众生的悲欢离合。
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