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摘要：老子道德经导读：淳风 【经文】 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 帛书甲本：大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足案，有不信。□□其贵言也，成功遂事而百省胃我自然。 帛书...
老子道德经导读：淳风
【经文】
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
帛书甲本：大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足案，有不信。□□其贵言也，成功遂事而百省胃我自然。
帛书乙本：大上，下知又□，亓□亲誉之，亓次畏之，亓次母之。信不足安，有不信。猷呵亓贵言也，成功遂事而百姓胃我自然。
【翻译】
太上皇，下面就只知道有他的存在。再下一等的治道，就是亲爱与奖励百姓。再下一等的治道，就是以威权恐吓来治理。再下一等就是欺侮百姓。诚信不足以治理百姓，当然百姓就不再信赖君王。事情多思虑，而少言语。国家的事就能够成功顺遂，天下太平。百姓都不知有太上的存在，以为一切都是自然而然。
【释义】
太上，下知有之，
太上皇，下面就只知道有他的存在。
本章讲的是治道的层次，真正的大道，是自然无为，因此百姓淳朴，只知道似乎有统治者的存在。以下「其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之」讲有为之治每况愈下。
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
河上公注：太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事，质朴也。
王弼注：太上，谓大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。
其次亲而誉之，
再下一等的治道，就是亲爱与奖励百姓。
河上公注：其听可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
王弼注：不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。
其次畏之，
再下一等的治道，就是以威权恐吓来治理。
河上公注：设刑法以治之。
王弼注：不复能以恩仁令物，而赖威权也。
其次侮之。
再下一等就是欺侮百姓。
河上公注：禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
王弼注：不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。
信不足焉，有不信焉。
诚信不足以治理百姓，当然百姓就不再信赖君王。
河上公注：君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。
王弼注：夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作，信不足焉则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所齐也。
悠兮其贵言，
事情多思虑，而少言语。
此言慎言。吉人之辞寡，躁人之辞多。
悠兮：思虑、忧虑的样子，或作「犹兮」，第十五章「犹兮若畏四邻」。悠：《说文》：「忧也。」段注：「释训曰：『悠悠、洋洋，思也。』《小雅》『悠悠我里』传曰：『悠悠，忧也。』按此传乃悠之本义。〈渭阳〉『悠悠我思』，无传，盖同《释训》。若〈黍离〉『悠悠苍天』传曰『悠悠，远意』，此谓悠同攸，攸同修，古多叚攸为修，长也、远也。」
贵言：物以稀为贵，贵言，就是少言。
第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教
第五章：多言数穷，不如守中。
第二十三章：希言自然。
第四十三章：不言之教，无为之益，天下希及之。
河上公注：说太上之君，举事犹贵重于言，恐离道失自然。
功成事遂，
国家的事就能够成功顺遂，天下太平。
河上公注：谓天下太平也。
百姓皆谓我自然。
百姓都不知有太上的存在，以为一切都是自然而然。
河上公注：百姓不知君上之德淳厚，反以为只自当然也。
王弼注：自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而覩也，无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物*，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
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