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摘要:「”专管人间不平气”的济公,是劳苦大众心目中的活佛形象。有关他的传说和故事,在我国民间流传很广,经游本昌形神兼备的饰演后,济公故事更具家喻户晓。但济公到底是一个活生生的人,还是人们根据自己愿望造出来的神,这桩历史公案至今没有了结。一种观点是认为济公确有其人其事。如明代田妆成,他在《西湖游览志余》、十四《方外玄踪》中明白无疑地断定南宋确有济颠其人。商务印书馆出版的大型工具书《辞源》,在「”济颠”条目

「 ”专管人间不平气”的济公,是劳苦大众心目中的活佛形象。有关他的传说和故事,在我国民间流传很广,经游本昌形神兼备的饰演后,济公故事更具家喻户晓。但济公到底是一个活生生的人,还是人们根据自己愿望造出来的神,这桩历史公案至今没有了结。 一种观点是认为济公确有其人其事。 如明代田妆成,他在《西湖游览志余》、十四《方外玄踪》中明白无疑地断定南宋确有济颠其人。商务印书馆出版的大型工具书《辞源》,在「 ”济颠”条目下,对济公的生卒作了确凿的认定,其结论的准备性、科学性当是毋容置疑的。该辞书写道: 「 ”济颠,公元1129--1202年。宋未僧人。天台人,名道济,俗姓李。佯狂不饰细行,饮酒食肉, ... 市井间,人以为颠,故称济颠。始出家灵隐寺,为寺僧所厌,遂居净慈寺,嘉泰二 年端坐而逝。” 由此可断定,济公确是一个活生生的人。这个在嬉笑怒 ... 中扶危济困、抱打不平,而又酒肉不忌、玩世不恭的「 ”疯”僧,的的确确生活于南宋时期。他是弱者的救星,人们爱他那以游戏人间的姿态干预现实的喜剧性行为,更发他的「 ”经不谈、禅不理,吃酒开荤好诙戏,警遇劝善度群迷,专管人同个个气” 排难解纷、锄奸诛恶的为人处事,所以他的故事至今流传在民间。同时,以挤公为题材的小说作品也层出不穷。据孙楷第、傅惜华先生查考,较为著名的有这样几部。它们是:王梦吉撰写的《济公全传》三十六则;务世宝刊本《济公大师醉善提全传》二十回;日本官内省收藏的《济公传》十二卷等。还有清代郭小亭写的《济公传》,全称《评演济公传》及作者无法查考的《济公全传》(后四十回很少写济公活动,与前二百四十回风格不一,花城出版的就删去了后面的三十八回)。这些传世之作,都写了南宋时济颠弄官府的故事。 人们为了 纪念这位「 ”哪里不平 哪有我”的活佛,在西湖的虎跑建有「 ”济颠塔院”, 并塑有半立体的济公石雕。雕像左右还有四幅浮雕「 ”济公斗蟋蟀”、「 ”古井运木”、「 ”飞来峰传说”、「 ” 装疯扫秦”。另外,苏州的西园寺也有济颠塑像。 尽管权威性的典籍辞书对济公的存在作了认定,但历史上和学术界对这结论还是表示怀疑,众说纷纭,有人疑信参半。 《济公全传》书的 《原版序言》 的作者乌青镇敬元潘恒就是 一例。该文写道:「 ”至今江南太湖流域一带, 尤其是杭县附近,一提起济 公活佛如雷贯耳,正像三国里的诸葛,水浒里的宋江...…,一般的认为实有其事,津津乐道。在今西子湖边,还有多少古迹,传说是当时济公活佛留存下来的。再则净慈寺中,还有不少踪迹呢。” 《原版序言》用「 ”传说”二字,以示不作确切肯定。 更有人否认有济公其人。《花朝生笔记》说:「 ”实则南宋初无是人, 乃因六朝释宝志而讹传者也。”释宝志何许人也?据《南史》卷七十六载:释宝志是南北朝时代大名鼎鼎的和尚。关于释宝志和尚的行踪和事迹,《南史》记载得十分详尽:「 ”齐宋之交,稍显灵迹,被发徒跣,语默不伦。或被锦袍,饮啖司于凡俗。恒以铜镜剪刀镊属挂仗,负之而行。或征索酒食,或累月不食。预首未兆,识他心智。”从中可以看出,他有时披头散发,有时穿起锦袍,有时胡说八道,有时饮酒食肉,于是人们称他为颠和尚。此后宝志误传为宝济,志公便演变而为济公、济颠。 对「 ”济公本无其人,原是释宝志的原型”这一 论题,黄天骥做了大胆而谨慎的考证。黄天骥在《评(济公全传》》一文中,对这一 论题作了阐发。他分析我国民间文学传承性的特质「 ”民间故事流传的过程,实际上也是再创造过程。人们在口口相传的时候,往往把自己所熟悉、 所想象的事件,加插到中去” 时,指出:「 ”传说中的济公形象, 虽以释宝志为原型,但又比原型生动得多、 丰富很多;历史上一些古怪和尚或者颠疯头陀的行为, 也被人们指在济公的形象里。” 据黄天骥的求证和查考,又可推断出这样一个结论:史上并无济公活佛,而是人们创造出这样一个西天的神。他神通广大,法力无比,人们要他为受欺压的弱者打抱不平,因此民间文学孕育了济公这一形象。济公到底是人是神?认定是人者,是经典性的辞书;推断无此人者,也有史料并作过考证,很难定论。要彻底解开这一历史之谜, 看来时恐怕很难, 还需要根据史料进行分析研究。
本文标签:济公中国古代史文化
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