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摘要：陆修静简介 陆修静（公元406年——公元477年），字元德，号简寂，自称三洞弟子。吴兴东迁人（今中国浙江省湖州市吴兴区），南朝刘宋时期的著名道士。其年轻时即结婚生子，后来为了专精道门教法，而遗弃妻子，展现他学道虔诚的决心。曾游历九嶷、罗浮、巫峡、峨嵋等道教著名胜地，访...
陆修静简介
陆修静（公元406年——公元477年），字元德，号简寂，自称三洞弟子。吴兴东迁人（今中国浙江省湖州市吴兴区），南朝刘宋时期的著名道士。其年轻时即结婚生子，后来为了专精道门教法，而遗弃妻子，展现他学道虔诚的决心。曾游历九嶷、罗浮、巫峡、峨嵋等道教著名胜地，访仙求道，并广搜道书。宋文帝元嘉（公元424年——公元453年）末年，陆修静在京城卖药，文帝命左仆射徐湛之（公元410年——公元453年）请他留在京城讲道，但被拒绝。同年，发生太初之难，陆修静为了避难而南游。宋孝武帝大明五年（公元461年），陆修静在庐山东南瀑布岩下建立修道场所，名「简寂观」。宋明帝即位后，于泰始三年（公元468年）派江州刺史王景宗敦请陆修静到京城，礼遇甚厚，并在京城北郊建「崇虚馆」，请陆修静安住，又另外为他设置「通仙台」。不论朝野官员或修真人士，纷纷登门拜访，令道教兴盛一时。元徽五年（公元477年），陆修静卒，谥号「简寂先生」。北宋徽宗宣和元年（公元1119年）七月一日封「丹元眞人」。
陆修静的作品颇丰，大多与灵宝经和道教科仪有关，元代刘大彬《茅山志》说他着有斋法仪范百余卷。他对道教科仪的卓越贡献，使他被尊为道教史上的「科教三师」之一。现存于《正统道藏》的科仪书，如《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝法烛经》，以及散见于几部道书的《涂炭斋仪》、《解考斋仪》、《三箓斋仪》 、《九幽斋仪》、《古法宿启建斋仪》、《然灯礼祝威仪》、《灵宝步虚词》等，都是陆修静的杰作。另外，《陆先生道门科略》，以及被收入唐代沙门释法琳《辩正论》和《破邪论》的《必然论》、《荣隐论》、《遂通论》、《归根论》、 《明法论》、《五符论》等，则是偏向理论性的著作。
陆修静对于道教的重要贡献，至少有以下三个方面：
一、改革南方天师道的组织：
汉末五斗米道的组织型态，到了南朝已松散崩坏，甚至利用道教组织农民起义、叛乱，陆修静在《陆先生道门科略》就谴责这样的行为，他试图整顿当时的道教。为了整合信奉道教的人，要先确立「录籍」，道民不必出家，但须「编户着籍」，也就是以户为单位登记男女人口，而每户都有所属的「治」（天师道的组织单位）。每年三元日（正月七日、七月七日、十月五日），道民都向自己所属的「治」报告人口变化，如新生、死亡或嫁娶等情形，「治」的道官据此编造新的「录籍」。陆修静还规定生男生女、结婚嫁娶的入籍仪式。
在当时社会阶级的观念影响之下，陆修静为了巩固道教内部的等级制度，规范不同位阶的人该穿何种样式、颜色的服装；又制订一套完整的升迁制度，使道教组织可以自上而下管理道民，使其不得犯上作乱。
二、整理道教典籍，为道藏的编纂结构奠定基础：
在陆修静之前，晋朝葛洪的《抱朴子内篇‧遐览》罗列道教典籍的名称和卷数，并按「经」、「符」等形式分类，但尚未出现道派的观念。东晋末葛巢甫造构灵宝经时，已提出「三洞」之说。陆修静把搜集来的道教经诀集中存放在崇虚馆，沿用「三洞」的观念将其整理、分类，泰始七年（公元471年）撰成〈三洞经书目录〉呈给宋明帝阅览，可惜今已亡佚。洞有通达的意思，三洞即通达神仙境界的三条道路，「洞真」为上清经系的典籍，「洞玄」是灵宝经系，「洞神」则是三皇经系，乃当时江南盛行的三种主流道经。
另外，陆修静在编撰〈灵宝经目〉时，将灵宝经分为十二个品类：本文、神符、玉诀、灵图、谱箓、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。稍晚于陆修静的孟智周法师，在三洞的基础上，增加太玄、太平、太清和正一等四部，谓之为「四辅」，而三洞、四辅合称为「七部」；孟安排《道教义枢》则将灵宝经的「十二部」文类扩及三洞经书，三洞各有十二部，发展出三十六部尊经的概念。从此之后，「三洞四辅十二部」成为道教经典的分类系统。换句话说，陆修静正式确立三洞经书的分类体系，也为道教典籍的编纂结构奠定基础。其影响之深远，隋唐以后编修道经，乃至明代的《正统道藏》、近年的《中华道藏》，都沿用这样的分类法。
三、制订斋戒仪范，使之完善：
就灵宝经的成立史来看，陆修静是相当关键的人物。《云笈七签》卷4留有〈灵宝经目序〉，详细叙述灵宝经的神话及源流，并且运用道教神学为灵宝经的出现赋予合理解释。陆修静在整理时，除了辨别灵宝经的真假，摒弃疑伪经外，还加以综合整理，做了定名及分类，这个方式也扩及到仪式文本，《洞玄灵宝五感文》附列的「洞神斋」、「太一斋」、「指教斋」、「涂炭斋」便是成果之一。此外，陆修静划分仪式节次，确立各阶段的名称，让灵宝科仪的结构得以定型；又根据古灵宝经，编成各种灵宝科仪的「立成仪」，让道士可按照程序、仪规进行仪式活动，例如将杂乱的投简仪整理成《太上洞玄灵宝众简文》，将传授仪的规定和文书整理为程序详备的《太上洞玄灵宝授度仪》。总而言之，陆修静将灵宝经整理周备，大幅提升灵宝科仪的影响力，陆修静并非只进行编修文本的工作，他也有能力亲自实践操作。宋明帝泰始七年（公元471年），他在崇虚馆为生病的皇帝举行斋仪，有上百人观看斋法，皆目睹现场出现的吉祥征兆，不久后，皇帝的病就痊愈了。
陆修静批评当时的人不知道如何修斋，也不懂斋法的意义和宗旨。他认为斋戒是入道的根本门户，成仙得道都要从斋戒开始。行斋持戒时，要感谢父母养育之恩，也要感谢太上众尊大圣真人开道教化及师长开度之恩。例如《洞玄灵宝五感文》结合儒家孝敬父母师尊及佛教的因果观念，让人知道祸福的缘由，体会修斋和报恩的深意。他之所以立斋戒规仪，目的在于使奉道之人合乎「道德」及「礼法」，心无杂念，身无妄行，而与「道」相合。人之所以遭到祸害，根源于身、口、心，他把「礼拜」、「诵经」和「存思」作为斋戒的基本内容，其意义在去除邪念，检束身、口、心三业，心神安静，一心归道。此虽受到佛教影响，却为道教的成仙之说提出更宽广的道路。
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